الروحي الانتقادات

تحليل كورسيل في طريقة بيما من التعامل مع المشاكل الشخصية

حقوق الطبع والنشر 2009

[هذا المقال يبحث في ثلاثة كتب من قبل كورسيل بيما ، وهذه الكتب هي البدء أين أنت : دليل لحياة ملؤها الحنان ، والأماكن التي يمكنك الخوف : دليل على الشجاعة في الأوقات الصعبة ، والوقت لا يوجد في الوقت المناسب لانقاص والدليل ما يلي : أ طريق بوديساتفا. وما لم يذكر خلاف ذلك ، كافة المراجع الصفحة لكتب لها أن لا وقت نضيعه ، التي نشرت في بوسطن ، في عام 2007 ، من قبل Shambhala.]

بيما كورسيل يعلم على شعبية للغاية ، الطريق الروحي في التعامل مع المشاكل. وفي وقت كانت فيه العديد من المعلمين الروحية يدعون أنهم ممثلون عن تقاليد معينة ، وأنها في الحقيقة ليست ، كورسيل وفضل يجري على الارض بعمق في التقاليد البوذية التبتية ، وهي ويستند هذا التقليد في ذلك أنها ليست شيئا جديدا التدريس ، وقالت إنها تدرس الروحي بوديساتفا التقليدية الأخلاق التي تؤكد الرحمة للعالمين.

التقنيات وتوصي للتعامل مع مشاكل شخصية مع بدء الذهن والبوذية وصفات ممتازة.. صاحبة أهم نقطة في التعامل مع المشاكل الشخصية هي أننا في حاجة إلى خبرة عواطفنا السلبية بدلا من دفنها وإخفائها عنهم. وتقول لنا جميعا تريد تجنب مشقة مواجهة الأمور الصعبة عن أنفسنا ، ولذا فإننا دفنهم ، ولكن هذا لا يحل المشكلة ، ولذلك فإنها تؤكد بوذي الذهن هو الحل : وعي غير حكمية لمشاعرنا وأفكارنا ، وهذا تنبيه الذهن لن يحل كل مشاكلنا ، ولكن مع مرور الوقت ، فإنه يساعد التعامل معها من منظور أعمق ، وأكثر روحانية.

إلى الذهن تضيف تقنيات التأمل البوذية التبتية تحويل الألم إلى فرح. ثمة خطوة مهمة في وقت مبكر في التعامل مع المشاكل هو الحصول على وراء إلقاء اللوم على الآخرين لمعرفة وجهة نظرهم. أخرى الناس يفعلون أشياء لسبب ما ، وهذا السبب غالبا ما يكون سبب من بؤسهم ، والألم الشديد ، أو الخوف ، وبدلا من إلقاء اللوم على الآخرين ، وتقول : ينبغي أن يعامل الجميع على مدرسينا. واحد وسيلة فعالة للتعلم من الآخرين لعلاج الناس صعوبة التي نواجهها والمرايا لمشاكلنا ، وبالتالي تحقيق أشياء عن أنفسنا منها. نطور من هذه العادة للتعلم من الجميع بدلا من تشكو منها. للتعامل مع المشاكل ، وقالت انها تشدد على تطوير العديد من الصفات الروحية الجيدة مثل المحبة والتعاطف ، والقوة ، والصفح ، وعدم تغذية هذه العادة من الغضب.

والروحانية والأخلاق بوديساتفا يعلم كورسيل تستند على فكرة أن لا وجود النفس منفصلة. كورسيل تقول انها خرافة التفكير وأنا منفصل عن أي شخص آخر. وتقول ان "الشعور لا هوادة فيها من' لي 'و' لغم 'هو من شيم المكتسبة : أقوى عادة لدينا. وإدراكا منها لعبثية هذا ، هو أيضا كوميدي التفكير في 'لي' اي شخص آخر وليس لي؟ "(ع 313)

كورسيل قواعد الوهم الذات منفصلة عن فكرة البوذية الأساسية أن كل شيء يتغير باستمرار ، وأنا من لحظة واحدة ليس هو الأول من الاسبوع القادم او العام القادم. كورسيل يقول ان "' لي 'نحن نحاول باستمرار لحماية من الأذى ، اليوم ، غدا أو الأسبوع القادم ، ليس هو نفسه 'لي' من هذه اللحظة ، وهي تتغير باستمرار ويهلك. كل ثانية ، وآخر 'أنا' ولدت. "(ص 307)

لأن الشعور الذاتي منفصلة أو لي هي غارقة في الوهم ، وهو شخص لا ينبغي أن الرعاية المزيد عن تخفيف الألم من بلدها الام أي كائن آخر. "إذا لم تكن اجهتك مشكلة في شعور قوي من' لي ، 'أنت 'د فهم التشابه من آلامنا. ليس هناك فرق بين ألمي ولك." (ص 309) وهكذا ينبغي أن يقول الإنسان الروحي : "ولذا فإنني سوف يبدد آلام الآخرين ، / لأنه ببساطة هو الألم ، تماما مثل بلدي. / وغيرها أنا المساعدات سوف والمنفعة ، (للاطلاع على أنها الكائنات الحية ، مثلي تماما. "(ص 306)

قبل ان يتوجه الى قلقي الحقيقي مع كورسيل لقواعد السلوك في أن تركيزها الكلي على الرحمة للعالمين يجعلها غير صالحة للأخلاق الناس الذين ليسوا من الرهبان ، وسوف تدرس بسرعة أساس الروحانية بوديساتفا : عقيدة لا النفس.

أول مشكلة : وسيطات ضعيف لا لفصل الذات

ويستند بوديساتفا الروحانية والأخلاق على فكرة أن الشعور الذاتي منفصلة ، حقيقي "أنا نيس" يكون منفصلا عن سائر المخلوقات ، هو من قبيل الوهم. في حين أن العديد من الناس في أمريكا يعتقدون البوذية الحديثة هي كل خبرة حول الشخصية ، ويستند أيضا فلسفة الهندي على المنطق والحجة. وفي البوذية هناك ثلاث حجج التقليدية نظرا ضد فكرة وجود الذات منفصلة. كورسيل يناقش اثنين منهم ويلمح الى 1 / 3 وانا ذاهب الى الذهاب من خلال هذه الحجج بشكل سطحي فقط لأنها تحصل بسرعة تتعامل مع فلسفة صعب. وبينما أنا لا أجد هذه الحجج مقنعة ، حتى لو كان واحد يتفق معها ، والأخلاق بوديساتفا ما زال الأخرى ، ومشاكل أكثر إلحاحا ، والتي سيتم نوقشت في القسم التالي.

وقالت إن الحجة الأولى ضد فكرة وجود الذات المنفصلة هو القول أنها مجرد عادة. وتقول ان "الشعور لا هوادة فيها من' لي 'و' لغم 'هو من شيم المكتسبة : أقوى عادة لدينا. وإدراكا منها لعبثية هذا ، هل هو هزلي جدا التفكير في' لي 'اي شخص آخر وليس لي؟" (ص 313) هل من المعقول أن نقول إن الشعور بالذات هو مجرد عادة وليس جزءا من الطبيعة البشرية؟ فكر كارل ماركس بذلك ؛ قال انه شكل طبيعتنا من قبل المجتمع الذي نشأ في مجتمعه وتطوير والشيوعية البشر الذين لم أنانية بعض الناس يقولون إن الثقافات القبلية مثل الهنود الحمر لم يكن لديك وقوي الشعور الذاتي كأميركيين الحديثة ، وربما هذا صحيح ، ولكن في كثير من الأحيان من الخارج ، ومشروع الباحثين على الثقافات الأخرى. ولذلك فمن الصعب معرفة ما إذا كان هذا صحيحا في الواقع ، في مقابل أن يكون الإصدار الرومانسية من هؤلاء الناس الذي يلائم لنا أغراض تملك الأراضي والهنود الحمر. المملوكة جماعيا ، ولكن كان من المعروف أيضا المحاربين من أجل شعور قوي للغاية الشرف الشخصي في الحرب.

على النفس ، كما هو حجة العادة هو جزء من أكبر أطروحة التي تقول أشياء الناس تنظر الطبيعية هي العادات الناتجة عن التنشئة الاجتماعية. والأهم ، والبوذيين وكثيرا ما يقول أنه عندما كنت أحرقوا أحياء أو إلى قطع صغيرة بواسطة سكين حاد ، فمن ليست جزءا من الطبيعة البشرية أن يشعر بالألم ، وهذا شعور الألم هو مشروط من قبل المجتمع. ويقولون أيضا يمكنك أصلح نفسك بحيث لم يعد يشعر فاحترق على قيد الحياة أو إلى قطع أمر مؤلم. الكتاب المقدس يقول واحد من الذين بوديساتفاس قطع اجزاء من جسمهم لإعطاء للآخرين أن "فكريا يقومون بتحليل بمهارة وفهم الظواهر ، ولا إدراك الألم ، مع العلم أن الشعور بالألم لا يوجد لديه دلائل والأصل لا ، هذا كل الأحاسيس يحدث نسبيا وليس دائمة. " [ط] Shantideva ان يكتب حتى لو كان يجري بشكل سيئ للتعذيب ، وبوديساتفا يمكن أن يكون سعيدا "كما تصور السعادة والتعاسة تأتي من قوة العادة ؛ ذلك في جميع الحالات التي تنشأ من عدم الرضا ، وعادة ربط مشاعر السعادة أسباب هذا الشعور ليكون حاضرا ، وهذا ثمرة الناتجة يتلقى روح التأمل الذي يشعر بالسعادة في كل شيء ". [ب] أنا لا أجد هذه الحجة مقنعة أولا لأن الشعور بالذات ، مثل ألم أحس به حين تعرض للتعذيب ، ويبدو أعمق من مجرد عادة الناجمة عن التكييف الاجتماعي.

وقالت إن الحجة الثانية لعدم ذاتي مستقل هو أن كل شيء يتغير. من هذا التغيير المستمر ، وقالت انها توصلت إلى استنتاج أن "' لي 'نحن نحاول باستمرار لحمايته من الأذى ، اليوم وغدا ، أو الأسبوع المقبل ، ليست هي نفسها 'أنا' من هذه اللحظة ، وهي تتغير باستمرار ويهلك. كل ثانية ، يولد آخر 'أنا'. "(ص 307)

ربما أنا من الاسبوع القادم ليست لي بالضبط نفس الاسبوع الماضي ، ولكن هناك ما يكفي من التشابه في الاختلاف مع ما خلصت إليه من أن كل ثانية هو آخر ولدت. بخاصة لمشاكلنا ومشاكل هناك استمرارية واضحة. سواء كنت نتحدث ماليا وقانونيا أو karmically ، يكون هناك نوع من لي أن المشاكل التي ترتبط هي نفسها الأسبوع الماضي ، مدى الحياة في العام الماضي أو في الماضي منذ أولا : أنا قد تغير ولكن أيضا هناك استمرارية.

والحجة الثالثة أن تعطي تقليديا البوذيين في القول بأن النفس لا وجود أسماء ينطوي في مناقشة واحدة معروفة وهو راهب بوذي كان يقارن مع الملك مليندا الراهب ، والنفس لعربة. الراهب ثم يسأل الملك إذا كانت المركبة والعجلات ، أو محور ، أو يسود ، أو مربع عربة. الملك لا يستجيب لكل من هذه. الراهب يقول المركبة هو مجرد كلمة كلمة ، ويشير إلى أي شيء. وبمجرد أن توافق على هذا الملك ، ثم راهب ينطبق نفس العملية على النفس وتقول انها ليست سوى كلمة واحدة ، ويشير إلى أي شيء.

في كتابه كورسيل لShantideva يلمح بسرعة لهذه الحجة في قوله : "الاستمرارية وصفت والمجاميع ، / مثل سلاسل من الخرز والجيوش ، مثل سراب ، وبالمثل ليس هناك من ضرر بسبب المعاناة ، / لأنه من هو أن يكون هناك oppreseed بها؟ "(ص 309) الجيوش مثل السراب لأنه لا يوجد لهم خارج جنود أفراد ، وهو نفس الشيء مع سلاسل من الخرز ، وكلا هذين مثل المركبة في أن هناك اسم ولكن لا وحدة وطنية الأساسية التي يدعى. البوذيين ولفت الى نفس النتيجة عن النفس : ليس هناك ما وراء النفس المكونات الفردية التي تشكل الشخص ، لذلك الناس ليس لديهم حقا النفس ، فإنها لا تملك إلا أجزاء ، بنفس الطريقة أو عربة جيش أو سلسلة من الخرز وأجزاء فقط.

وحتى لو واحد يقبل هذه الحجة للكيانات مادية ، وهناك فرق كبير بين الأشياء المادية البحتة مثل مركبات والنفس. وعلاوة على ذلك ، والبوذيين ويبدو أن افتراض أنه إذا لم تتمكن من العثور على بعض أكثر عمقا وحدة وطنية ، وهذا يعني أنه ليس هناك ، وربما ومن هناك ولكن انك لا تعرف أن ننظر فيها لأنها ، أو كيفية البحث عنه ، أو أنها ليست العثور عليها من قبل وسائل الخاص بك.

أنا لا أجد أي من هذه الحجج لعدم توافر النفس ليكون مقنعا ، وحتى إذا كنت تعتقد أن له وجود ذاتي مستقل ، ولكن ، هناك مشكلة أكبر مع الأخلاق كورسيل : فهي تؤدي إلى وسيلة ليتصرف في العالم ومعظم الناس يجدون غير مقبول.

المشكلة الثانية : تداعيات الأخلاقية جهة نظرها

بينما أخلاقيات كورسيل لبوديساتفا هو شيء جديد بالنسبة للغربيين ، فقد كان جزءا من التقاليد البوذية ماهايانا لنحو 2000 سنة. البوذيين وبالتالي لديها الوقت للنظر في الآثار المترتبة على أي مذهب النفس والمذاهب التابعة لها الرحمة للعالمين. وخلص الباحثون الى أن بوديساتفا الحقيقي سيعطي بعيدا كل شيء لديه ، بما في ذلك عينيه وأنفه ، واليدين. يعتقدون أيضا بوديساتفا تزوج والتخلي عن زوجته وأطفاله إلى كل من يطلب لهما. وأخيرا ، سوف تفعل أشياء بوديساتفا المجتمع تعتبر غير أخلاقية ، مثل قتل الناس ، وباسم الرحمة ، وكل هذه الأعمال بشكل مباشر عن أفكار بوديساتفا أخلاقيات الأساسية التي تدعو كورسيل.

هناك تقليد عظيم في البوذية من يروون قصصا من السابق عمر بوذا ، وهذه الحكايات Jataka شعبية للغاية ، وتتعلق الدروس الأخلاقية البوذية ، وهذه الحكايات تتمحور حول بوذا المستقبل يتصرف الرحمة تجاه مخلوقات أخرى. وهناك عدد signficant منها ينطوي على شيء الناس الكثير من الحديث قد تجد الشنيع بوذا المستقبل التخلي عن جسده كله أو بعض أجزاء من جسده مثل عينيه أو لحمه لمساعدة الكائنات الأخرى : على سبيل المثال ، انه عندما كان الملك بوذا المستقبل Sivi ، وقدم له عينان للمتسول أعمى . ملك نفسه كما قدم يجرد من لحمه من الصقور ، وعندما كان الملك Candraprabha ، بوذا المستقبل وقدم رأسه الى الكاهن. فلما كان الملك Manicuda ، لحمه ودمه لشيطان.

في وقت لاحق السوترا العديد من الكتب المقدسة أو ، الكتاب يقول بوديساتفا سوف تفعل الشيء نفسه ، فعلى سبيل المثال ، في واحدة سوترا تقول ، "لن اعطي يدي لمن يطلب يدي ، قدمي لمن يسأل عن قدمي ، عيني على كل من يسأل عن عيني ، وأنا لن تتخلى عن اللحم والدم والعظام والنخاع ، والثانوية الاطراف الرئيسية. " [الثالث في آخر سوترا تقول ان بوديساتفاس ينبغي أن تعطي أسنانهم والعينين واليدين والقلوب ، وغيرها من الجسم أجزاء "تحيز لمن يجتمعون." [الرابع إلى جانب كونها تقوم على الرحمة وإلى مذهب الذات لا ، هناك سبب آخر وراء هذا يعطي مهم : الجسد هو وهمية وفارغة. سوترا التي تقول "كبير المستنير الكائنات قادرة على تعطي آذان وأنوف لأولئك الذين يطلبون كما فعل الملك العمل الفائقة ، لا يقهر ، وعدد لا يحصى من البشر المنير أخرى... [لأنهم] نعرف الجسد هو وهمية ، فارغة ، خالية من وجود شيء مع التشبث. " [ت] وبوديساتفا لا ينبغي أن تعطي للتو على جثته للناس ، وقال انه ينبغي أن تعطي أيضا للحيوانات يتضورون جوعا ، وإذا كان يقاوم إعطاء جسده للحيوانات والذي يبدو مثل الكثير من التضحيات من اجل مجرد حيوان ، ثم يتباطأ بدرجة كبيرة مسيرته نحو التنوير. ] سادسا]

وليس التضحية بوديساتفا جثته في بعض الفعل البطولي مثل إنقاذ طفل من حافلة مسرعة ، فهو يعطي جسمه أو أجزائه إلى أي شخص أو حيوان أو شيطان الذي يسأل عنه ، سواء كان أو لم يكن يحتاج إليها السائل أو يستحق من ذلك ، ومعظم الكتاب التأكيد على أن بوديساتفا ينبغي أن تبذل أي تمييز في منح له بين الأصدقاء والأعداء ، ويستحقون ويستحقون ، أو الأشرار والصالحين ، بل ينبغي أن يعطي للجميع في جميع الأوقات. [السابع] سبب واحد للقيام بوديساتفاس هذا لأن هدفهم هو السعادة القصوى بالنسبة لجميع المخلوقات و "السعادة القصوى هي التخلي عن كل شيء". [الثامن]

وليس من أجزاء الجسم فقط بوديساتفا سيعطي بعيدا إلى كل من يطلب ، وبوديساتفاس مع العائلات وكذلك إعطاء بعيدا زوجاتهم وأطفالهم. في سوترا Avatamsaka ، يقول الكاتب أن "الكائنات المنير كبيرة يمكن التخلي عن الحبيب أزواجهم وأولادهم ، كما فعل أمير المحبة والزينة الإظهار الملك ، وعدد لا يحصى من غيرها من الكائنات كبيرة المنير... انها تتخلى عن ما الجائزة في السعي من المعرفه ، التسبب في الكائنات الحية لديها تطلعات نقية عميق ، وتحقيق ممارسة التنوير ". التاسع] [

وأفضل مثال على رجل المقدسة التخلي عن زوجته وأولاده هي قصة Vessantara الملك ، وهذا الملك يمارس الخيرية تماما بذلك ، بما في ذلك التخلي عن ولديه وزوجته ، وذلك في القادم حياته ولدت من جديد وبوذا في مليندا في أسئلة واليونانية وناقش الملك مليندا في هذا الموضوع مع راهب بوذي. أولا مليندا سئل عما اذا كان جميع الرهبان وهب أفراد أسرهم أو لم يفعلوا الملك Vessantara قيام بذلك. الراهب فاجاب : "كل بوديساتفاس ، موجد ، التخلي عن زوجة والأطفال ؛ انها ليست فقط Vessantara الملك الذي وهب زوجته وأطفاله. " [س] الراهب ثم امتدح الطريقة التي تصرفت Vessantara الملك بعد ان القى بعيدا عائلته الى الكاهن ، وعندما الكاهن ملزمة تربية أبنائه ، وفاز بعد ذلك ، الملك Vessantara وقدم الملك لا رثاء ، وبعد هرب من ابناء الكاهن وعادت مسرعة الى والدهما ، اعادتهم الى الكاهن ، والملك لم هذا على الرغم من ابن واحد وقال ، "' الأب هذا الغول هو الذي يقودنا لتناول الطعام قبالة لنا '. "وقال إن الملك لا راحة لهم حتى من قبل قائلا :" 'لا تخافوا." [الحادي عشر]

مليندا ثم قال انه يطلب الكثير من الناس ليكون نكران الذات من اجل التخلي عن أفراد أسرهم ، وقال أنها كانت هدية من شأنه كسر المفرط والناس مثل "المحور من عربة مكسورة من قبل الحمل ثقيل للغاية." [الثاني عشر] الراهب اختلف ، وقال عن هذه الهدية الملك Vessantara حصلت على شهرة كبيرة في جميع أنحاء العوالم جميع الكون ، وراهب وأكد جيدا كيف كان الملك Vessantara للقيام بذلك ، قائلا : "انه هو على وجه التحديد بسبب تلك الهدية التي تزيد على ذلك الملك Vessantara ولد بوذا في الوقت الحاضر. " [الثالث عشر]

مليندا اعترض ثم ان الملك Vessantara لا ينبغي أن يعطى أولاده بعيدا ، ولكن نظرا نفسه بدلا من ذلك. مليندا قال : "عندما مقايضة بعيدا زوجته وأولاده لأنه توسل هو أن تفعل ذلك انه يجب ان يعطي نفسه". الراهب اختلف تماما. وقال : "هذا تصرف غير لائق ، موجد ، أنه عندما (رجل و) توسل لزوجته وأطفاله انه يعطي نفسه. للحصول على كل ما هو توسل ل، على وجه التحديد أنه ينبغي ، وهذا هو الفعل من الرجال جيدة". [الرابع عشر]

الناس قد تكون مهتمة لمعرفة أنه في التقاليد البوذية هناك بعض القيود المفروضة على الذكور عندما بوديساتفا ينبغي التخلي عن أفراد أسرته. Tsongkhapa ، الذي إصلاح العديد من الأديرة في التبت ، والذي رأس التلميذ كان أول الدالاي لاما ، وناقش بعض هذه القيود . وقال ان بوديساتفا لم يكونوا مضطرين الى التخلي عن ابنه لشخص يمتلك أو لشيطان ، وقال : لا يكون "مسحورا جيدا تحولت عبارات عن جمعية خيرية ، إلى التخلي عن ابنها ، والموظفين ، وهكذا دواليك ، في على طلب من شخص غير ودية ، بروح الضارة ، والشياطين ، [أو] واحد في قبضة موجة رهيبة ". [الخامس عشر] وليس هذا هو القيد الوحيد Tsongkhapa قدم ، وقال أيضا أنه على ما يرام لا تعطي والدك وأمه بعيدا إذا لم يكن لإبلاغهم عن ذلك. [السادس عشر] آخر راهب بوذي بارز ذهب أبعد من ذلك ، قائلا بوديساتفاس لا ينبغي التخلي عن والديهم كما ينبغي الوفاء الآباء وحمايتها. [السابع عشر]

هذا يعطي أفراد الأسرة لا تنشأ فقط من الحنان والمذهب لا النفس. وهناك جانب آخر من الأخلاق البوذية هو احتقار الحياة الأسرية أنه يحول الناس من الوصول إلى التنوير. وفي واحدة من عمر ماضيه ، بوذا المستقبل هو الذي أرنب على وشك أن يضحي بحياته بحيث رجل المقدسة لن يكون للذهاب الى المدينة والتسول مقابل الغذاء ، وهذا الأرنب ألقى عظة اعتبر أن يعيش حياة طبيعية هو أرض خصبة "للمشاكل التي يسببها الشيطان المعروفة باسم' الاوهام أسرة الحياة.... الأسرة... هو هز لمن سلسلة تسمى 'زوجة' ؛ أدلى ومن غير المقبول من قبل يقيد يسمى 'ابن' ؛ ويخنق بشدة واحدة مع ودعا كمين أقارب. " [الثامن عشر] كورسيل الرئيسية إلهام لاهتمامها في مجال الأخلاقيات بوديساتفا ، Shantideva ، ويقول ان بوديساتفا أن يكون لها موقف الحياد التام للناس ، وعليه لا يحب عائلته أكثر من الآخرين ، و"يجب إرفاق لابنه مفهوم لا صديق' لذلك لا يوجد صديق لي... [إلى] يشعر afection المفرط لهذا ابني وليس للآخرين وبالتالي لا بد له من تثقيف عقله أنه قد يشعر في كل حالة المودة نفسها بالنسبة لجميع المخلوقات التي المراكز بشكل طبيعي في ولده ، أو في نفسه ، ويجب النظر بدقة في هذه المسألة على هذا النحو : 'انه يأتي من مكان واحد ، وأنا من آخر. جميع المخلوقات هي أيضا أبناء بلدي ، وأنا على الأطفال. في هذه الحياة لا أحد حقا ابنا أو غريبا على أي شخص... 'وهكذا عندما bodhisatva بيت يجب ألا يشعر أي كائن نظرا لأنه هو وانه وسيلة للحفاظ على ذلك ، لا تعلق على ذلك". التاسع عشر] [

كتب ريكو Ohnuma كتاب العلماء على مجموع بوديساتفا في العطاء وانها إحضار بعض المخاوف حول هذا الموضوع. شيء واحد كما تقول هي أنه قد يكون من أخلاقيات الذكور تقوم وتقول لبوديساتفا ، في حين انه يهتم كثيرا للناس والشياطين ، و "خالية من أي تعاطف" لعائلته. ] [س س تقول انه "في حين أن بطل الذكور تسعى للحصول على بعض ببسالة وبالعالميه مثالية مجردة ، فإن النساء في حياته الذين أذكر ثم نحن الذين يتأذى في هذه العملية." [ ] القرن الحادي والعشرين إذا كانت المرأة تشكو من أن بوديساتفا لا ينبغي التخلي عن أجزاء من جسده أو أولاده ، "الأكثر شيوعا رده على المرأة في حياته هو واحد من الصمت التام." [الثاني والعشرون]

يبحث في الجذور التاريخية للأخلاقيات بوديساتفا ، Ohnuma يربطها المحارب الذكر الهندي الذي مليء فخر يجري الاكتفاء الذاتي في الهند القديمة ، الملك المحارب الذكور وأظهرت له فحولة والقوة عن طريق إعطاء مع الآخرين في حين لا تحتاج إلى أي شيء في المقابل. بوديساتفا هو مجرد مثل هذا ، فهي تشير إلى أن Shantideva أكد بوديساتفاس كيف يتم الاكتفاء الذاتي ، بينما غيره من البشر ما زالت ضعيفة وبحاجة الى مساعدة. Shantideva ركز أيضا بشكل كبير على صور الحرب وكيف بوديساتفا خاض معركة عنيفة ضد الآلام النفسية له. Ohnuma يقول ان "مثل المحارب ، وينبغي أن بوديساتفا زراعة حتى المبالغة في الشعور بالفخر (مانا) في التفكير لنفسه باستمرار ،' ومن أنا وحده الذي يجب أن نفعل ذلك! ؛ "... في مثل هذه المقاطع ، وبوديساتفا يبدأ النظر كثيرا مثل المحارب ksatriya مختالا ومكتفية ذاتيا في صياغة يناير أكثر أناقة في felicitious ، وصفت هنا المسار بوديساتفا باعتبارها ذكورية 'طموحة خاصة و' دعوة ، فقط مناسبة ل 'الرجال إله قليلة' أو 'هؤلاء الناس كما الرياضيين الأولمبيين ('الذهاب للالذهب') أو البحرية المحاصيل المجندين (القليلة ، والاباء والشجاعة ')' ، وبعبارة أخرى ، أولئك الذين simliar في الطبيعة إلى المحارب ksatriya. " [الثالث والعشرون]

أسئلة Ohnuma أخيرا ما إذا كان مجموع بوديساتفا يعطي تنشأ حقا فقط من الرحمة والإيثار وتقول إعطاء مثل هذه قد يبدو نكران الذات ، لكنها قد تكشف أيضا تأكيد الذات استقلالها عن العلاقات الاجتماعية. بوديساتفا وتقديم الهدايا للآخرين ولكن دفع أي اهتمام آثار سوف يعطي له أن يكون على الآخرين المقربين منه. وتقول هذه هدية "يعرب عن حقيقة استقلال واحد من الناس الآخرين ، ورفض الأواصر الاجتماعية. [الخط المائل في النص الأصلي.] وهكذا فإن أكثر 'أنانية' هدية ، كلما كان ينطوي على تأكيد من واحد في 'النفس' ، والانفصال عن الآخرين. " [الرابع والعشرون] وتقول هذا ينطبق بشكل خاص في تقديم الهدايا من الجسم ، وفي هذه الحالة أشخاص آخرين على مقربة من بوديساتفا اقول له لا تفعل ذلك لأنها سوف تضر القريبين منه ، ومع ذلك ، فإنه على أي حال ، تبين أنه يمكن أن تعمل كفرد مستقل وحر. وهكذا هدية من جسده "في سبيل آخر قد يبدو على السطح أن يكون الحرمان النهائي من الحكم الذاتي ، هو ، في نفس الوقت ، وهو عمل في نهاية المطاف سوف المصير -- تأكيد العدوانية النفس والحق في التصرف في نفسه كما يشاء (الآخرين تكون ملعونه.) " [الخامس والعشرون] [مائل في النص الأصلي.] وتقول أن يعطي بوديساتفا الخاصة جسمه "يعلن استقلاله عن الآخرين بطريقة ربما تكون بطبيعتها تضخيم الذات." [السادس والعشرون]

وبالاضافة الى التخلي عن اجزاء جسمه لمن يسأل عنهم والتخلي عن أسرته ، وأيضا boddhisatva يرتكب جريمة قتل الرحمة. القصة المعروفة التي توضح هذا عند بوذا ، في حياة سابقة ، قتل اللص الشرير. بوذا المستقبل كان على وحذر سفينة مع 500 التجار عندما اللص الشرير جاء على متن السفينة. بوذا المستقبل في المنام أن اللص كان يذهب لقتل كل 500 من التجار ، وحلم وقال أيضا أن اللص سوف تحصل دهور من الكرمة سيئة يعتقد بوذا المستقبل لهذا التصرف لجميع التجار و500 بوديساتفاس المستقبل تتقدم على طريق الروحية. الحلم وقال له أن يجد طريقة ما لوقف ماهرا اللص من الحصول على هذه الكرمة سيئة ، وبعد أن استيقظ من حلمه ، لعدة أيام عن ما يمكن أن يفعله. وقال انه قرر انه لا يمكنه ان يقول التجار لأنها سوف تغضب وقتل اللص ، وبالتالي تأخير طريقها إلى التنوير وأخيرا قرر حله الوحيد هو قتل اللص ، وعرف هذا يعني انه سيكون لها ألف في دهور ، ولكن هذا الجحيم كان أفضل من الحصول على المزيد من اللص سيئة الكرمة من التجار القتل ، لذلك من التعاطف مع اللص ، ومستقبل بوذا قتل تنفق مئة له. [السابع والعشرون] كورسيل يكرر هذه القصة ويثني على الرحمة بوذا في المستقبل ، فهي لا تشير إلى مشاكل محتملة لهذا العمل أو الموقف الأساسي ، وقال : "ليس هناك من فعل ذلك فهو بطبيعته حميدة أو nonvirtuous. ... عندما كنا ممارسة الانضباط والمرونة ، نصبح أقل الأخلاقية وأكثر تسامحا. "(الأماكن ، ص 96)

من المهم أن ندرك أن كل المشاكل التي أبرزت في هذا القسم تأتي مباشرة من مقر بوديساتفا أخلاقيات الأساسية ، وإذا واحد هو الرأفة لجميع المخلوقات واحد لا يحبذ المرء الذاتية على الآخرين ، فمن المنطقي لتقطيع جسد واحد إلى مساعدة الآخرين ، لا يمكن أن تشعر بالقلق إزاء الأسرة الخاصة بك على غيرهم من الناس ، وحتى لقتل الناس من أجل مصلحتهم.

المشكلة الثالثة : لا النفس ليس النوع الوحيد من الروحانية

وأظهر المقطع السابق ان هناك مشاكل حقيقية إذا كان أحد يحاول تنفيذ بجدية بوديساتفا كورسيل للأخلاقيات. البوذية ازدهرت في الآونة الأخيرة في الغرب لان الكثير من الناس بحاجة إلى وسيلة أكثر الروحية للكائنات الحية ، ولكن هناك طريقة أفضل الروحية للكائنات الحية من بعد لا عقيدة النفس. وبهذه الطريقة يسمح الاعتزاز العلاقات في حين لا يزال يجري صلة الى وحدانية الله /. ومن المثير للاهتمام كورسيل نفسها إحضار هذا النوع من الروحانية متصل في كتابها.

وإلى جانب الحجج لا النفس ، ونقلت كورسيل آخر Shantideva يعطي حجة لحدانية جميع المخلوقات ، ويقول ان جميع المخلوقات هي جزء من كل واحد والأجزاء المرتبطة اليدين والقدمين كما هي موحدة في الجسم نفسه. Shantideva يقول ان "الأيدي والأطراف الأخرى / هل فكر وأعضاء هيئة / ونحن لا يجوز النظر في الآخرين بالمثل ، / الأطراف وأعضاء من كل الذين يعيشون؟ "(ص 314) كورسيل Shantideva يضيف ان" يستخدم القياس من الجسم : من الواضح من ناحية وحماية القدم من الأذى. وإذا قبلنا هذا معقولة ، لماذا علينا أن نصرف عن فكرة أن الكائنات منفصلة ويمكن أن تتعلق أيضا أجزاء من كله؟ "(ص 308) تنص على أن هذا القياس Chondron يعني أن جميع المخلوقات هي واحد وإذا لم يتم المعنية شخص مع شخص آخر من المعاناة ، وقالت انها تضر نفسها وتقول "ان من خلال عدم مساعدتهم ، ونحن إيذاء أنفسنا... بغض النظر عما سيحدث على أي واحد منا يؤثر على الكل. إذا كنت تفكر في الامر على محمل الجد ، هذا النوع من التفكير المنطقي المترابط الكمال ، وعندما لم نتخذ رعاية بعضهم بعضا ، أعاني ، كنت تعاني ، في العالم كله يعاني. "(ص 308)

كورسيل يفترض أن هذه الحجة هي أننا جميعا مرتبطون في كائن واحد يجعل من هذه النقطة نفس المذهب لا النفس : ينبغي لنا أن الرعاية للجميع على قدم المساواة ، ولكن ذلك لا يبدو أن الأمر كذلك. إذا لم يكن هناك لي ، ليست هناك اي سبب للقلق مع "بلادي" الألم على "شخص" في آخر لأنه لا يوجد شيء اسمه "لي" أو "شخص" آخر في المقام الأول ، ولكن إذا كان هناك مجموعة كبيرة ، والكون مؤهلا بالتأكيد على أنه كبير الجسم ، ويمكن للبصيلات الشعر تكون جميلة إذا كان غير مبال مستأصل في اصبع القدم. بقية القدم قد الرعاية إذا كان إصبع القدم وقطع عميق ، ولكن كما تحصل أبعد وأبعد من القدمين ، اعتمادا على طبيعة الإصابة ، لا يمكن أن قلق يمكن بسهولة ضئيلة أو معدومة للمعاناة في اصبع القدم. وفي حين أن المذهب لا النفس يؤدي إلى مجموع حدانية والاهتمام على قدم المساواة للجميع ، وهذه الحجة الثانية لا ، وتقود إلى الاعتراف نوعا من الترابط ، ولكن القلق لا يساوي بالضرورة للجميع.

في اليونان القديمة وروما ، مجموعة واحدة في غاية الأهمية من الناس روحيا التوجه المتحملون الفكر فقد كانت كل المخلوقات في كائن واحد. طوال التاريخ الغربي ، وكان المتحملون تأثير على قدم المساواة تقريبا لأفلاطون وأرسطو. المتحملون مثل Epictetus ، ماركوس أوريليوس وسينيكا أثرت بعمق على الكتاب المقدس المسيحي ، فان المسيحيين في وقت مبكر ، وقادة الاصلاح البروتستانتي والمفكرين الرئيسيين للفترة التنوير. المتحملون يعتقد ، مثل البوذيين ، التي كنا جميعا متصل إلى كائن كوني واحدة أكبر ، وهو ما يسمى الله. [الثامن والعشرون] خارج الطبيعة مثل المسيحيين والفكر ، ولكن الطبيعة أو مجموع ومجموع كل شيء. البشر والخلايا في الكائنات الكونية. كورسيل مثل ، المتحملون وقال لم يكن الله بعض الناس كانوا جزءا من خلايا القدم ، آخرون جزءا من خلايا العين.

وقال إن المتحملون ومع ذلك ، لا اعتقد كورسيل في حجتين لالترابط هي نفسها ، وهي لا تعتقد أن الحجة التي ترتبط نحن في هيئة واحدة ونفس المذهب لا النفس ، وقالوا ان ترتبط نحن في هيئة واحدة في حين أيضا وجود ذاتي مستقل ، وقالوا أيضا الله يضعنا في علاقات معينة وحالات مثل أن يكون الأخ أو الابن ، وكنا بعد إرادة الله بالنسبة لنا إذا كنا ابنا طيبا ومحبا أو شقيق. اجبنا لم يكن للتخفيف من معاناة أي العشوائي الحالي ، كما هو الحال في نظام كورسيل ، ولكن للتخفيف من معاناة أولئك الذين وضع الله لنا في العلاقة مع ولذا مذهبهم هو واحد أكثر ملاءمة للشعب الروحية الذين ليسوا من الرهبان او الراهبات ، ولهم مشاكل الناس العاديين. انها لا تعاني من المشاكل التي نوقشت في القسم الأخير والتي تنتج عن التركيز على مجموع العطاء. ويمكن حتى المتحملون 'هيئة واحدة الأنفس العديد من الأخلاق أن ينظر إليها باعتبارها أخلاق نسوية من العلاقة ، على الرغم من أن الأخلاق بوديساتفا من المثل العالمية (مع المثالي العالمي بأنه "يجب أن تكون لنا التعاطف مع الجميع على قدم المساواة ، ومحاولة لتخفيف الألم أينما وجدناه") يمكن أن ينظر اليها على أنها أخلاقيات المذكر.

القدرة على التركيز على الأشخاص المقربين لك والوفاء واجباتكم الاجتماعية الطبيعية هي الميزة الأكثر أهمية هيئة واحدة الأنفس العديد من الأخلاق ما يزيد على الأخلاق بوديساتفا ، وهناك أيضا مشاكل أخرى الأخلاق كورسيل أن يواجه روحية أخلاقية مثل الرواقية لا الوجه.

  كورسيل ليس مذهب الذات والزهد فيها يؤدي أن يكون لها أي أو القليل من الاكتراث لمواد أو مشاكل الدنيا مثل الافتقار إلى المال ، فعلى سبيل المثال في كتاب واحد تتحدث عن "الشعور بالغضب ، التي تعاني من الفقر أو الاكتئاب ،" وتقترح وسيلة ل التعامل مع هذه المشاعر عن طريق تحويل إشكالية مشاعرك. (ابدأ ، ص 3) ولكن ما إذا كانت المشكلة ليست شعور التي تعاني من الفقر ولكن يجري في الواقع الفقراء ، الذين لا مأوى لهم في مثل المطر بينما طفلك يبكي من الجوع؟ صاحبة الأسلوب من التعامل مع المشاكل وتركز على المشاعر وتحويلها. لا يبدو للتعامل مع المشاكل التي تعتمد أكثر في العالم المادي ، وليس في المشاعر.

قلق أعمق بلادي التي لم تصنف المشاكل المستوى المادي مثل الجوع أو التشرد والمشاكل من وجهة نظر لها بسبب موقف الكامنة الزاهد البوذية الروحانية إبلاغ عنها ، ولذلك محادثات من Shantideva كيف ينبغي لنا أن يحتقر الجسد عندما يقول : "أين هي إذن الحكمة رجل / من يريد لتدليل وحماية جثته؟ / الذين لن تتجاهل وعلاج بازدراء / ما هو له عدوا خطيرا؟ "(ص 318) وفي التقليد الذي يشوه الجسد وشواغل الدنيا ، وذلك بهدف أن التنوير ، وليس هناك مساحة للمشاكل على مستوى المواد التي سينظر فيها المشاكل الحقيقية. الأنفس وجسد واحد الكثير من التحف أخلاقيات العالم ، وحتى لا تعاني من حرمان العالم من الزهد أخلاقيات بوديساتفا.

نتيجة أخرى من الزهد كورسيل البوذية هو أنها لا يبدو أن القلق نفسها مع المشاكل الناجمة عن تجاهل حدسنا أو التوجيه الإلهي. كثير من الناس الروحية والحدس أو الحصول على الرسالات السماوية حول ما ينبغي القيام به. هؤلاء الناس الروحية في كثير من الأحيان القضايا الشخصية التي تعوق منهم من اتباع الإرشادات الخاصة بهم. وفي كثير من الأحيان أنها تقع بعد ذلك للخروج من الرعاية الإلهية في الكون وتجربة العديد من المشاكل لأنهم ليسوا التالية حدسهم أو التوجيه الإلهي ، وتستند النظرة كورسيل على البوذية الزاهد أن ينكر أهمية أساسية في العالم ، و يقول هدفنا الرئيسي هو التنوير ، لذلك في تقليد لها ، لا يوجد معنى للالاسترشاد أن تفعل أشياء في العالم. وهكذا يبدو أنها لا تهم للتعامل مع المشاكل واحدة واجه من عدم اتباع التوجيهات واحد. وجسد واحد العديد من يمكن الأنفس الروحانية ندرك أهمية التالية الحدس واحدة الروحي الخاص واقتياده إلى مكان مناسب في العالم.

ذات الصلة لهذه المشكلة هو إنكار كورسيل لأهمية الاتصالات الخاصة ، وإذا كان الشخص التالي التوجيه لها الإلهية أو الحدس لتحقيق شيء في العالم ، وبعض الناس أصبحت أكثر أهمية لتحقيق رسالتها الروحية. الشخص الموجهة روحيا بحاجة لمعرفة كيفية أن تنجح مع هذه العلاقات أهمية خاصة ، ويمكن أن تولي اهتماما أقل من ذلك بكثير لأشخاص آخرين. كورسيل لكن لا مكان له في نظام عملها الروحي للأهمية الخاصة لبعض الناس وجميع الناس متساوون في النظام لها. جسد واحد الكثير من الأنفس الروحانية يسمح خاص الاتصالات.

الناس تريد أن تكون الروحية والأخلاقية بوديساتفا البوذية هي طريقة الروحية جدا في ان يتم ، ويعاني ، ولكن ، من مشاكل خطيرة جدا ، وبدلا من الاعتقاد في أي أخلاق النفس ، والأشخاص الذين يريدون أن يكونوا الروحية وأيضا أن تفعل شيئا في العالم الحديث يجب ممارسة هيئة واحدة العديد من الأنفس الأخلاق.

حقوق الطبع والنشر 2009

كتب هذا المقال قبل Waligore يوسف. وكرس حياته ليلي لإرادة الكون عندما كان 20. سبعة أشهر في وقت لاحق قال انه تلقى رسالة من صاحب العالي له أو الاتصال الداخلية للذات الإلهية لإنهاء كلية دارتموث. من خلال الحدس العميق بعد في المنام ، وبعد العديد من التجارب متزامن ، التقى صديق الروح له وتزوجها. ويتبع له زوجة والحدس الروحي في حياتهم اليومية ، بما في ذلك تلقي الرسائل لإنجاب الأطفال. لمدة اثني عشر عاما ثم جلس في البيت ورفعت له ثلاثة أطفال في حين عملت زوجته. ثم ، وزوجته وقال له انه يحتاج الى تقديم بعض المال ، وقال انه حصل ذلك على دكتوراه في الفلسفة من جامعة سيراكيوز. لديه حاليا وقتا وظيفة التدريس وجزء الفلسفة والدراسات الدينية في جامعة ولاية ويسكونسن ، ستيفنز نقطة. عليه يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول له في ماي سبيس صورة . كما حصل على الانترنت مع معلومات عن الرحلة الروحية الخاصة بها والروحية له فلسفته.

هناك مجموعة تسمى أمام التدفق . المهتمين في اجتماع الناس الآخرين الذين يهتمون في هذه الأفكار والمشاركة في المناقشات حول هذه الأفكار وتدعى / أو للانضمام إلى المجموعة.

كثير من الناس الوصول إلى هذا الموقع من خلال الإعلانات الرئيسية. وقد يكون من المصلحة أن جوزيف حصلت على المال لهذه الإعلانات من خلال دتردينغ أرباحه.

[أنا] حلية زهرة الكتاب المقدس : ترجمة للسوترا Avatamsaka ، المجلد. 1 ، العابرة. توماس بولدر كليري : Shambala ، 1984) ، p. 589.*

[الثاني] Shantideva ، Siksha - samuccaya : خلاصة وافية للعقيدة البوذية ، العابرة. سيسيل Bendall واليوم العالمي للموئل روس (دلهي ، Motilal Banarsidass ، 1971) ، p.177.*

[الثالث] الاقتباس هو من سوترا Narayanaparipccha. ونقلت عن هو حسب Uhnuma ريكو ، رئيس ، عيون ، واللحم ، والدم : التخلي عن الهيئة في الأدب البوذي الهندي (نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا ، 2007) ، p. 6.*

[الرابع] الكتاب حلية زهرة ، ص 596.*

[ت] الكتاب حلية زهرة ، ص 591.*

[السادس] ريكو Uhnuma ، رئيس قسم العيون ، واللحم ، والدم : التخلي عن الهيئة في الأدب البوذي الهندي (نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا ، 2007) ، p. 126.*

[السابع] دايال حوما ، مذهب بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية (دلهي : Motilal Banarsidass ، 1932) ، p. 176.*

[الثامن] Tsongkhapa ، الأخلاقيات التبت : Bodhisattava قسم تسونغ ، خا والسلطة الفلسطينية للام مو شين ريم ، العابرة. اليكس ايمان (ألباني ، نيويورك : جامعة ولاية نيويورك برس ، 1991) ، p.114.*

[التاسع زهرة الكتاب حلية ، p. 614.*

[س] مليندا في الأسئلة ، والمجلد. ثانيا ، العابرة. من هورنر باء (لندن : Luzac آند كومباني المحدودة ، 1964) ، p. 95 * هذه هي المعضلة ثمانية ، الجزء الثامن.

[الحادي عشر] مليندا في الأسئلة ، p. 96 *.

[الثاني عشر] مليندا في الأسئلة ، p. 99 *.

[الثالث عشر] مليندا في الأسئلة ، p. 101.*

[الرابع عشر] في الأسئلة مليندا ، p. 103.*

[الخامس عشر] Tsongkhapa ، p. 129.*

[السادس عشر] Tsongkhapa ، p. 131.*

[السابع عشر] دايال ، p. 175.*

[الثامن عشر] ريكو Uhnuma ، رئيس قسم العيون ، واللحم ، والدم : التخلي عن الهيئة في الأدب البوذي الهندي (نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا) ، p. 16 *.

[التاسع عشر] Shantideva ، Siksha - samuccaya ، p. 21-22.

[س س] Uhnuma ، p. 124.*

[القرن الحادي والعشرين] Uhnuma ، p. 117.*

[الثاني والعشرون] Uhnuma ، p. 117.*

[الثالث والعشرون] Uhnuma ، p. 162.*

[الرابع والعشرون] Uhnuma ، p.188.*

[الخامس والعشرون] Uhnuma ، p.188.*

[السادس والعشرون] Uhnuma ، p.188.*

[السابع والعشرون] المهارة في الوسائل : Upayakausalya سوترا ، العابرة. علامة Tatz ، (دلهي : Motilal Banarsidass ، 1994) ص 73-4. ومن الآيات 132-137.*

[الثامن والعشرون] جميع المعلومات الواردة في هذا الباب على الرواقية يأتي من عام 1995 أطروحة Waligore جوزيف ، فرحة التعذيب : فلسفة وعقيدة الهلنستية ان سيج هو دائما سعيدة ، حتى لو تعرض للتعذيب. وهي متاحة من خلال الميكروفيلم UMC ونشره على شبكة الإنترنت في www.josephwaligore.com / joy_of_torture.htm .

حقوق الطبع والنشر 2009

كتب هذا المقال قبل Waligore يوسف. وكرس حياته ليلي لإرادة الكون عندما كان 20. سبعة أشهر في وقت لاحق قال انه تلقى رسالة من صاحب العالي له أو الاتصال الداخلية للذات الإلهية لإنهاء كلية دارتموث. من خلال الحدس العميق بعد في المنام ، وبعد العديد من التجارب متزامن ، التقى صديق الروح له وتزوجها. ويتبع له زوجة والحدس الروحي في حياتهم اليومية ، بما في ذلك تلقي الرسائل لإنجاب الأطفال. لمدة اثني عشر عاما ثم جلس في البيت ورفعت له ثلاثة أطفال في حين عملت زوجته. ثم ، وزوجته وقال له انه يحتاج الى تقديم بعض المال ، وقال انه حصل ذلك على دكتوراه في الفلسفة من جامعة سيراكيوز. لديه حاليا وقتا وظيفة التدريس وجزء الفلسفة والدراسات الدينية في جامعة ولاية ويسكونسن ، ستيفنز نقطة. عليه يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول له في ماي سبيس صورة . كما حصل على الانترنت مع معلومات عن الرحلة الروحية الخاصة بها والروحية له فلسفته.

هناك مجموعة تسمى أمام التدفق . المهتمين في اجتماع الناس الآخرين الذين يهتمون في هذه الأفكار والمشاركة في المناقشات حول هذه الأفكار وتدعى / أو للانضمام إلى المجموعة.

كثير من الناس الوصول إلى هذا الموقع من خلال الإعلانات الرئيسية. وقد يكون من المصلحة أن جوزيف حصلت على المال لهذه الإعلانات من خلال دتردينغ أرباحه.