Πνευματική Κριτικές

Ανάλυση του Ken Wilber

Copyrighted 2009

Οι αναφορές στο κείμενο να Wilber βιβλία Ken. Μάτι με Μάτι: Η Αναζήτηση για το νέο πρότυπο, (Garden City, NY: Anchor Press / Doubleday, 1983). Μια Σύντομη Ιστορία του Everything, ² η έκδοση (Βοστώνη: Shambhala, 2007). Sex, Οικολογία, Πνευματικότητα: Το Πνεύμα του Evolution, ² η έκδοση, αναθεωρημένη (Βοστώνη: Shambhala, 2000) Οι πλάγιοι χαρακτήρες βρίσκονται στο αρχικό εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά.

Ken Wilber υπερασπίζεται πνευματικότητα κατά τους επικριτές της, αποδεικνύοντας ότι αποτελεί νόμιμο τρόπο της γνώσης. Αλλά τότε πηγαίνει κατά τα δικά του κριτήρια της γνώσης υποστηρίζοντας γνωρίζει ότι η Παγκόσμια Ψυχή ή Πνεύμα εξελίσσεται ανά τον κόσμο. Δυστυχώς, συνεχίζει αυτό το υπερβολικό τέντωμα ισχυριζόμενη να σκιαγραφούν πώς αυτό το Παγκόσμιο Πνεύμα ή το Πνεύμα έχει εξελιχθεί σε όλη την ανθρώπινη πολιτιστική ιστορία. Κατά τα πρότυπα του τι συνιστά γνώση, οι δύο τελευταίες απαιτήσεις δεν είναι ανεκτός. Κατά κάποιον τρόπο αυτός δείχνει γιατί πολλοί άνθρωποι στον πολιτισμό μας, δεν λαμβάνουν πνευματικές απαιτήσεις σοβαρά: πολύ συχνά ισχυρισμούς σχετικά με την πνευματικότητα δεν είναι συγκρατημένα κολλήσει στα δεδομένα.

Όταν οι επικριτές επίθεση πνευματικότητα, συχνά λένε ότι η επιστήμη έχει το ένα σίγουρος τρόπος για τη συγκέντρωση γνώσεων. Wilber αποδείξει το αβάσιμο αυτών των κριτικών από την γενίκευση ποια είναι η γνώμη του ως την ουσία της επιστημονικής μεθόδου για την συγκέντρωση γνώσεων σε άλλες σφαίρες. Σε κάθε διαδικασία συγκέντρωσης γνώσεων, ο λέει ότι υπάρχουν τρεις συνιστώσες. Πρώτον, υπάρχει μια ασφαλιστικά οδηγίες του εντύπου: αν θέλετε να το γνωρίζουν αυτό, τότε το κάνουμε αυτό. Επομένως, αν θέλετε να ξέρετε αν βρέχει, πάμε να βρούμε έξω. Το δεύτερο μέρος της διαδικασίας είναι μετέφερε τα βασικά δεδομένα. Στην επιστήμη αυτή δεδομένων περιλαμβάνει τις αισθήσεις μας και του εξωτερικού κόσμου. Σε άλλες σφαίρες, τα στοιχεία είναι πνευματική ή διαπροσωπικές. Το τρίτο μέρος είναι η ανταλλαγή δεδομένων με άλλα εκπαιδευμένο παρατηρητές για να δείτε αν υπάρχει συμφωνία με την Κοινότητα. "Εάν το κοινό όραμα, έχει συμφωνηθεί από τους άλλους, αυτό αποτελεί ένα κοινόχρηστο ή συναινετική απόδειξη της πραγματικής βλέπουμε." (Eye, σ. 31-2)

Wilber λέει ότι δεν μπορεί ο καθένας έχει ίσες ψηφίσει το τι συνιστά γνώση, καθώς μόνο η γνώμη των εκπαιδευμένων ατόμων σε αυτό το μετρούν τον τομέα. Έτσι στον τομέα της επιστήμης, οι άνθρωποι έχουν εκπαιδευτεί να κατανοήσουν τα πολύπλοκα χρηματοπιστωτικά μέσα, και κάποιος που θέλει να μετρούν τη γνώμη του πρέπει να έχουν κάνει την εκπαίδευση. Wilber αξιώσεις αυτό τον τρόπο για τη συγκέντρωση και τον έλεγχο των γνώσεων μπορεί να επεκταθεί και σε άλλες σφαίρες, κυρίως πνευματική και πολιτιστική γνώση.

Είναι εύκολο να δούμε πώς η έννοια του γνώσεων ισχύει και για το πνευματικό επίπεδο. Wilber λέει ότι αν θέλετε να ξέρετε εάν υπάρχει ένα πνευματικό επίπεδο ή τον Θεό, πηγαίνω διαλογίζονται και να κάνουμε το πείραμα μόνοι σας. (Μάτι, σ. 34) Πολλοί άνθρωποι σε όλη την ιστορία έχουν κάνει αυτό και έχουν βιώσει το θείο.

Το πρόβλημα είναι ότι Wilber δεν είναι ικανοποιημένοι με ακριβώς να κάνει αυτό το καλό σημείο για την πνευματικότητα. Πηγαίνει στη συνέχεια σε μια εξαιρετικά μεγαλύτερη ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα ή Θεός ή η Παγκόσμια Ψυχή εξελίσσεται σε και μέσω του κόσμου.

Wilber συζητά αυτή τη διαδικασία της εξέλιξης. Στην αρχή, λέει υπήρχε "μόνο συνείδηση ως τέτοια." Τότε υπήρχε μια λεπτή κυμάτωση σε αυτόν τον ωκεανό της συνείδησης. "Αυτή η λεπτή ρυτίδωση, ξυπνώντας στον εαυτό του, ξεχνά την απέραντη θάλασσα των οποίων Είναι απλώς μια χειρονομία. Αυτό κυματισμός επομένως αισθάνεται που εκτός από το άπειρο, απομονωμένο, ξεχωριστή. "Wilber λέει αυτό κυματισμός δεν είναι η ειρήνη και να γίνει ειρηνική έχει να διαλυθεί και πάλι στην μοναδικότητα." Αλλά, για να το πράξει, ο κυματισμός θα να πεθάνει, θα πρέπει να αποδεχθεί τον θάνατο της χωριστής αυτο-έννοια του όρου. Και είναι τρομοκρατημένοι από αυτό. "Έτσι, αυτό κυματισμός δημιουργεί άλλα μέσα της συνείδησης που είναι πιο περιορισμένη. Δημιουργεί χαμηλότερα επίπεδα της ύπαρξης, όπως η ψυχική επίπεδο και τότε το αεροπλάνο υλικό ", όπου, τελικά, εξαντλώντας την προσπάθειά της να είναι ο θεός, πέφτει σε λήθαργο αναίσθητος." Τελικά αυτό κυματισμών θα εξελιχθεί στον υλικό κόσμο να γνωρίζει τον εαυτό του ως Θεό. Wilber συνοψίζει ολόκληρη αυτή τη διαδικασία λέγοντας ότι είναι "μόνο το παιχνίδι του Θείου, ένα κοσμικό του αθλητισμού, μια κίνηση αυτο-ξεχνώντας έτσι ώστε το σοκ της αυτοπραγμάτωσης θα ήταν το πιο ευχάριστο." (Eye, σελ. 130 - 1)

Υπάρχει κάποιος τρόπος κάποιος θα μπορούσε ενδεχομένως να έχει εμπειρία από αυτή τη διαδικασία; εκεί, δεν βλέπω πώς μπορείτε να πείτε κάτι σαν: αν θέλετε να ξέρετε πώς πνευματικής εξέλιξης που ξεκίνησε, πάμε να βρούμε την κυμάτωση χωρίζει από τη συνείδηση.

Θα μπορούσε κανείς ακόμη και ότι κάποιος θα μπορούσε να έχει γνώση των κυματισμός εκκίνησης αυτής της διαδρομής; Wilber μπορούσε. Λέει στην εισαγωγή στην αναθεωρημένη δεύτερη έκδοση του σεξ, της Οικολογίας, Πνευματικότητα ότι αυτό το βιβλίο ήταν «μια ιστορία από τα κατορθώματα του Εαυτού σας πολύ δικό, και πολλοί αναγνώστες πανηγύρισαν στο ότι η μνήμη. "(Sex, σελ. xxiv) Δεν το διευκρινίζει, αλλά θα μπορούσε να ισχυρίζεται ότι υποτίθεται μνήμη κάποιους ανθρώπους της εξέλιξης του Πνεύματος μετράει σαν γνώση αυτής της εξέλιξης. Έτσι θα μπορούσε να είναι λέγοντας ότι αν θέλετε να ξέρετε εάν το Πνεύμα εξελίχθηκε, υπεισέλθω σε αναμνήσεις σας και θα θυμάστε πως "το δικό σας Εαυτού» εξελίχθηκε. Προφανώς, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων στον κόσμο δεν έχουν αυτές τις αναμνήσεις. Αλλά θα μπορούσε να απαντήσει ότι μόνο τη γνώμη του το εκπαιδευμένο μετράνε οι άνθρωποι και οι εκπαιδευμένοι άνθρωποι έχουν αυτές τις μνήμες. Ή, αν δεν ισχυρίζεται ότι αυτές οι μνήμες μετράνε ως εμπειρία, αυτός μπορεί να ισχυριστεί ότι οι εμπειρογνώμονες στην πνευματική γνώση με άλλο τρόπο την εμπειρία της εξέλιξης του Πνεύματος τον κόσμο.

Αυτό οδηγεί σε δεύτερο πρόβλημα με την ιδέα του Πνεύματος εξελίσσεται στον κόσμο: η ιδέα αυτή δεν είναι γενικά αποδεκτά από τους εκπαιδευμένους στην πνευματική τεχνικές. Theravada βουδισμό, ο οποίος θεωρεί τον εαυτό της πρωτόγονης βουδισμό κολλήσει πιστά την πρωτότυπη διδασκαλίες του Βούδα, απορρίπτει αυτό το το είδος της κερδοσκοπίας και της λέει ανθρώπους να επικεντρωθεί στην φώτιση και μόνο. Αυτά λοιπόν Βουδιστές, οι οποίες είναι περίπου το ήμισυ του συνόλου των βουδιστών του κόσμου, απορρίπτει κάθε συζήτηση για πνευματική εξέλιξη. Σημαντικές σχολές Μαχαγιάνα Βουδισμού, όπως Yogacara βουδισμό, λέει ο κόσμος δεν υπάρχουν πραγματικά, έτσι ώστε αυτές οι Βουδιστές δεν νομίζω ότι το Πνεύμα εξελίσσεται σε αυτό το μη πραγματικό κόσμο. Ένα μεγάλο μέρος της σκέψης πνευματική ινδουιστές εξής Shankara, ο οποίος νομίζει ότι υπάρχει μια δύναμη, Μάγια, η οποία μας κάνει να σκεφτούμε τον κόσμο υφίσταται, όταν πραγματικά βγαίνει t. αγαπημένη ινδική συνήγορος Wilber της εξέλιξης, της Σρι Aurobindo, έπρεπε να απορρίψει Shankara του κόσμου-να αρνείται σκέφτηκε να αναπτύξει τη δική του άποψη της πνευματικής εξέλιξης. Η Confucians δεν εικασίες για τέτοια θέματα, και οι Ταοϊστές είναι ως επί το πλείστον ενδιαφέρονται ζουν για πάντα, και να κάνουμε Δεν μιλάμε για κάτι σαν την εξέλιξη του Παγκόσμιου ψυχής από την άποψη Wilber του. Ακόμη Wilber συμφωνεί ότι η συντριπτική πλειοψηφία των δυτικών μυστικιστές δεν αποδέχονται πνευματική εξέλιξη όταν λέει την κοσμοθεωρία πίσω από την έννοια αυτή άρχισε να «« διαλυθεί »μετά Πλωτίνου." ( Συνοπτικά, σ. 378) Επειδή υπήρχαν πολλές δυτικές μύστες μετά Πλωτίνος, λέει ότι αργότερα Δυτική μυστικιστές δεν συμφωνεί με την «ιδέα του Πλωτίνου πνευματική εξέλιξη.

Έτσι ισχυρισμός Wilber σχετικά με την εξέλιξη του πνεύματος δεν ολοκληρωθεί με επιτυχία, όπως τις γνώσεις σχετικά με τους δικούς της όρους του: δεν είναι experienceable και δεν είναι αποδεκτή από την κοινότητα των εκπαιδευμένων πειραματιστές (οι μύστες).

δεύτερο μεγάλο πρόβλημα Wilber είναι η απαίτησή του να γίνει κατανοητό πώς η Παγκόσμια Ψυχή έχει εξελιχθεί στην ανθρώπινη πολιτιστική ιστορία. Wilber ισχυρίζεται ότι υπήρξαν πέντε σημαντικά στάδια της πολιτισμικής εξέλιξης. Κάθε στάδιο έχει ένα τρόπο σκέψης που βασίζεται στο τρόπο που οι άνθρωποι ζούσαν. Έτσι, όταν οι άνθρωποι ήταν αναζήτηση τροφής, σκέφτηκαν σε ένα αρχαϊκό τρόπο. Όταν τέθηκαν σε κηπευτικά, μαγεία ήταν πρωταρχικός τρόπος σκέψης τους. Όταν οι άνθρωποι βρίσκονταν σε αγροτικές κοινωνίες, σκέφτηκαν σε ένα μυθικό τρόπο. Στη συνέχεια, στο βιομηχανικό στάδιο ή σύγχρονης εποχής, ήταν λογική. Στην τρέχουσα ενημερωτική στάδιο ή μετανεωτερικότητα, ρίσκο, είναι centauric (που σημαίνει σαν Κένταυρος, με την ενσωμάτωση του σώματος και του μυαλού. (Σύντομη, p.110-1)

Wilber ανησυχεί ιδιαίτερα για την περιβαλλοντική κρίση και άλλα σύγχρονα προβλήματα. Πιστεύει ότι για να επιλυθούν τα προβλήματα αυτά, πρέπει να συμβιβάσουν τον εκσυγχρονισμό και την Postmodernity να καταλήξουμε σε μια σύνθεση. Wilber τονίζει ότι η συμφιλίωση αυτών των δύο τρόπων σκέψης "εξακολουθεί να είναι η κρίσιμη δίλημμα στον κόσμο σήμερα. "(Σύντομα, σελ. 435) Σε σε άλλο τόπο, τονίζει η συμφιλίωση, ακόμη περισσότερο, λέγοντας ότι δεν είναι "ένα δευτερεύον ζήτημα πλευρά ... [αλλά είναι η] μάχη στο επίκεντρο της προσπάθειας της Δύσης να ξυπνήσουν." (Σύντομα, σ. 451)

Οποιαδήποτε θεωρία, η οποία βασίζεται στην ενσωμάτωση μέρους του παρελθόντος σε ένα υψηλότερο σύνολο όπου το παρελθόν είναι διατηρημένα, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε την προηγούμενη χρονική περίοδο. Δεν υπάρχει καμία πιθανότητα να μπορέσουμε να ξεπεράσουμε κάποια χρονική περίοδο και θα περιλαμβάνει βασικά τις απόψεις της, αν δεν γνωρίζουμε τι η περίοδος αυτή είναι περίπου. Wilber Δυστυχώς δεν έχει μια βασική κατανόηση της πρώιμης σύγχρονης περιόδου και του Διαφωτισμού (μαζί εκτείνεται από τα μέσα του εβδομηκοστού αιώνα έως το τέλος του δέκατου όγδοου αιώνα). Wilber γράφει «αν δει κανείς τις μεγάλες θεωρητικούς και κριτικούς του την άνοδο της νεωτερικότητας, όπως Hegel, Weber, Habermas, Taylor, Φουκώ-μια εκπληκτικά συνεπής εικόνα. Όλοι τείνουν να συμφωνήσουν σε ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας: a αποσυμπλεγμένος αντικείμενο τοπογράφηση μια ολιστική-it κόσμο ... [αυτή] προσκομίσει επιστημονικά υλισμό, dehumanized ανθρωπισμός. "(Σύντομη, σ. 406 έως 7) Τι αυτός δεν φαίνεται να γνωρίζουμε είναι ότι αυτή η συμφωνία δεν αποτελεί έκπληξη με το λιγότερο, διότι όλες οι θεωρητικοί που αναφέρει προέρχονται από την ίδια παράδοση: ρομαντισμός και απόγονος της ηπειρωτικής φιλοσοφίας. Η Romantics είχε μια λαχτάρα για το άπειρο και συνολικά έμφαση σε συναισθήματα που δεν ταίριαζε με έμφαση ο Διαφωτισμός για μεσαία αξίες τάξη και τη μετριοπάθεια. Έτσι συκοφαντημένο του Διαφωτισμού ως εκρίζωση χρήματα, λόγος κυριαρχείται στόκοι που δεν ενδιαφερόταν για το ιερό. Wilber της εικόνας του Διαφωτισμού και της νεωτερικότητας βασίζεται σε αυτήν ανακριβών εικόνα που υποβλήθηκε από τους εχθρούς του.

Η ενεργητική classicus αυτής της θεώρησης της περιόδου είναι το βιβλίο Διαλεκτική του Διαφωτισμού από Theodor W. Adorno καθώς και Μαξ Χορκχάιμερ. Γύρω από το χρόνο αυτό το βιβλίο γράφτηκε, ένα φιλοσοφικό κίνημα που ονομάζεται θετικισμός ήταν μεγάλη επιρροή. Θετικισμός υποστήριξε ότι μόνο πράγματα μπορούμε να δοκιμάσουμε με τις αισθήσεις μας, υπάρχει και μπορεί να μίλησε για ουσιαστικά. Θετικισμός είπε δεν υπήρχαν εξωτερικές αξιών στον κόσμο και την επιστήμη ήταν η πιο σημαντική δραστηριότητα του ανθρώπου. επίσης υπονοούμενα ότι, εάν δεν μπορούσαμε να ζήσετε κάτι με τις αισθήσεις μας, δεν υπάρχει. Η θετικιστές τόνισε την αυτονομία του ανθρώπου στον κόσμο και τη χρήση του λόγο για να κυριαρχήσουν στον κόσμο. Αυτό το βιβλίο, στη συνέχεια, χωρίς κανένα ήχο υποτροφία, εξομοιώνεται η περίοδος Διαφωτισμού με θετικισμό και είπε ότι η στοχαστές Διαφωτισμού μοιράστηκαν τις ίδιες αξίες με την θετικιστές.   Άλλα βιβλία μετά το πέρασμά της ότι Wilber αναφέρει συχνά ως πηγή της την κατανόησή του για την περίοδο, όπως ο Richard Rorty Ο καθρέφτης της Φύσης και του Charles Taylor το Πηγές του Εαυτού κάνω ένα παρόμοιο πράγμα.

Πολλοί άνθρωποι αποδέχονται αυτή την ψεύτικη εικόνα του Διαφωτισμού, επειδή ένα μεγάλο μέρος της δευτερεύουσας βιβλιογραφίας σχετικά με την περίοδο που αυτό προτείνει. Αυτό που οι άνθρωποι δεν ξέρουν είναι ότι αυτή η λογοτεχνία είναι η αγορά στην ρομαντική άποψη της περιόδου, διότι η άποψη αυτή βοηθά στην προώθηση των δικών ατζέντες πολλές ομάδες ». Η ηπειρωτική φιλόσοφοι είναι οι απόγονοι των ρομαντικοί και συμμερίζομαι πολλές από τις ανησυχίες και τις προκαταλήψεις τους. Έτσι, θέλουν να δουν τον Διαφωτισμό σαν αυτή. Πολλές φεμινίστριες θέλουν να προωθήσουν την άποψή τους για το σύγχρονο ύφος του βασίζεται σε ανδρικές αξίες και βλέποντας τον Διαφωτισμό αυτόν τον τρόπο βοηθάει αυτό ημερήσιας διάταξης. κοσμικών ημέρες Σύγχρονη θέλει να δει τον Διαφωτισμό, όπως οι πρόγονοί τους πριν να δοθεί η κοσμικών μεγαλύτερο, πιο λαμπρή κληρονομιά. Έτσι, ισχυρίζονται, επίσης, οι στοχαστές Διαφωτισμού ήταν κοσμική επιστημονικά, ανθρωπιστές στο δρόμο τους να ζουν αυτόνομα χωρίς χριστιανούς τον Θεό. επιθυμούν επίσης να δείτε το Διαφωτισμό με παρόμοιο τρόπο, διότι πολλά από τα σημαντικότερα στοιχεία Διαφωτισμό ωθούσαν μια εναλλακτική πνευματικότητα-Ντεϊσμός-ότι ήταν μια πρόκληση για την αρχή της Χριστιανοσύνης.

Όπως συμφωνώ με Wilber ότι είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την άνοδο της σύγχρονης περιόδου, προκειμένου να ασχοληθεί με τρέχοντα προβλήματά μας, έχω περάσει πάνω από μια δεκαετία ερευνά αυτό το χρονικό διάστημα. Όμως, σε αντίθεση Wilber, δεν είχα διαβάσει το δευτερογενή βιβλιογραφία της εχθρούς περιόδου? διάβασα τα ίδια τα πρωτογενή έργα. Και δεν είχα έργο προκαταλήψεις μας πίσω στην περίοδο από την ανάγνωση στοχαστές τώρα θεωρούν τόσο σημαντική (όπως ο Καντ και Hume), αλλά οι δημιουργοί που είχαν μεγάλη απήχηση στο εν λόγω χρονικό διάστημα. διάβασα άτομα αγνοήσουμε σήμερα όπως Trenchard, Hutcheson, Chubb, Tindal, Wolff, Linnaeus, Μαρά, Ροβεσπιέρος, Shaftesbury, Addison, Morgan, Paine, και βαρόνος φον Γκριμ.

Του Διαφωτισμού ανακάλυψα ήταν πολύ διαφορετική από ό, τι η κοινή αντίληψη της. Βρήκα ότι η θέση πυρήνας της ήταν μια νέα έννοια του Θεού: ένας Θεός που ήταν δίκαιη, σωστή και καλοπροαίρετη και θα μπορεί να κριθεί από τα ανθρώπινα πρότυπα της δικαιοσύνης και της καλοσύνης. Αυτό το Θεό ήταν διαφορετική από ό, τι ο Θεός της Βίβλου που θεωρήθηκε ως μια άδικη ανήθικο τύραννο που έκανε παράλογο και άδικο τα πράγματα. Οι θέσεις που συνδέουμε με το Διαφωτισμό, τη δημοκρατία, την κριτική, την επιστήμη, τις επιχειρήσεις, και υλισμός, όλα απορρέουν από το παρόν τη σύλληψη του Θεού και ο τρόπος Εργάζεται στον κόσμο: μέσω της Φύσης. Ενώ οι καθολικοί σκέψης Θεός διανέμεται κατά κύριο λόγο την καλοσύνη στους ανθρώπους μέσω της Καθολικής Εκκλησίας, και οι Προτεστάντες σκέψης Θεός διανέμονται καλοσύνη του προς τους ανθρώπους μέσα από την Αγία Γραφή, οι στοχαστές Διαφωτισμού σκέψης του Θεού καταργηθεί η καλοσύνη του, μέσω της Φύσης. Όσον Φύση ήταν δούλης ή υπηρέτης του Θεού, εμείς ακολουθούσαν τον Θεό, στο βαθμό που ακολουθήσαμε τη φύση. Οι άνθρωποι δεν ήταν αυτόνομα άτομα που χρησιμοποιούν λόγος για να αποκτήσετε το δικό τους τρόπο. Ήταν μέρος της Φύσης, μετά το σχέδιο του Θεού.

Μία από τις συχνότερες παρανοήσεις της περιόδου είναι ότι οι στοχαστές Διαφωτισμό εν γένει, και η Deists ειδικότερα, δεν πιστεύω στα θαύματα. Αυτό είναι ένα σημαντικό ζήτημα καθώς οι άνθρωποι σε αυτό το σημείο υποτίθεται ότι δυσπιστία στα θαύματα ως αποδείξεις της στοχαστές Διαφωτισμού ήταν απίστευτα την διαδρομή στη σύγχρονη κοσμικότητα. Κατά την άποψη αυτή η εξέλιξη της δυτικής σκέψης, αφενός υπήρχαν οι χριστιανοί με την ενεργό θαύματα του Θεού τους επιδόσεις, τότε ο Διαφωτισμός Deists που εξακολουθούν να πιστεύουν στον Θεό, αλλά αυτός που ήταν αμέτοχος με τον κόσμο, τελικά υπήρξε σύγχρονο κοσμικό χαρακτήρα του κράτους η οποία έχει εξελιχθεί παρελθόν την πίστη στο Θεό. Αλλά σε ορισμένα γραπτά μου, δείχνουν ότι σχεδόν όλοι οι στοχαστές Διαφωτισμό πίστευαν στα θαύματα [i] και της ισχυρής Deists αγγλική, η συντριπτική πλειονότητα επίσης πίστευε στα θαύματα. [ii]

Wilber παρανοεί εντελώς την περίοδο, γιατί αγοράζει σε μια καρικατούρα του. Δυστυχώς, δεν είναι μόνο ότι παίρνει τα πράγματα λάθος. Το πρόβλημα είναι γιατί παίρνει τα πράγματα λάθος: αγοράζει σε μια ευρύτερη θεώρηση του κόσμου και ο μύθος για την κατάσταση. Αυτό φαίνεται καλύτερα με με δύο δηλώσεις που κάνει σχετικά με το GALILEO και η άνοδος της σύγχρονης επιστήμης. Λέει, "η εκκλησιαστικοί που αρνήθηκε να κοιτάξει μέσω του τηλεσκοπίου του Galileo ήταν ανεπαρκή στο μάτι της σάρκας και τις απόψεις τους μπορεί να αποκλειστεί σε αυτό το χώρο." (Eye, σελ. 33) Σε άλλο σημείο λέει ότι σε μετέπειτα αιώνες, λόγω της εξέλιξης της δυτικής σκέψης, "Θα μπορούσε να κοιτάξει μέσα από το τηλεσκόπιο του Galileo χωρίς να καεί στην πυρά." (Σύντομα, σ. 188)

Και οι δύο αυτές καταστάσεις αποτελούν μέρος ενός πολύ δημοφιλής πλαίσιο μεταξύ Νέας Agers: η Καθολική Εκκλησία είναι μια μεγάλη δύναμη καταστολής κατά ελεύθερης σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της αύξησης της επιστήμης. Για παράδειγμα, στην Κελεστίνος Προφητεία, είναι ένας καθολικός καρδινάλιος που είναι προθέσεων για την καταστολή το σημαντικό ιερό χειρογράφου. Στην εργασία Eckhart Tolle, ο Επίτροπος κατηγορεί την Καθολική Εκκλησία για την καύση μάγισσες, παραγνωρίζεται ότι οι Προτεστάντες τους καίγεται σε περίπου ίσο αριθμό, αν όχι πολύ περισσότερο. Άλλωστε, δεν ήταν η Ιερά Εξέταση που έκανε τις δίκες μαγισσών Σάλεμ, το ήταν οι πουριτανοί. Βέβαια, ας μην ξεχνάμε το πιο δημοφιλές διασπορέας της αντι-Καθολική μύθοι: Ο Κώδικας Ντα Βίντσι. Έχω υποφέρει από πρώτο χέρι, λόγω των ανοησιών των Καθολικών: η μητέρα μου σταμάτησε να χρησιμοποιούν έλεγχο των γεννήσεων, λόγω διδασκαλίες τους και να έτσι ήμουν συσκευασμένα σε ένα πολύ μικρό σπίτι με οκτώ αδελφούς και αδελφές. Αν και δεν έχω αγάπη για τους καθολικούς, έχω την αγάπη για να πάρει τα πράγματα σωστά.

Σε αντίθεση με Wilber, οι Ιησουΐτες, μια μεγάλη σειρά των καθολικών ιερέων, ήταν πάρα πολύ στην πρώτη γραμμή της αστρονομικής έρευνας κατά τη διάρκεια του Galileo. Δεν ήταν η εκκλησιαστικοί που δεν ματιά μέσα από το τηλεσκόπιο του Γαλιλαίου? Ήταν Cremonini, ο οποίος ήταν καθηγητής πανεπιστημίου που δίδαξε την αριστοτελική μέθοδο της επιστήμης. Η Καθολική Εκκλησία δεν καίγονται οι άνθρωποι που ζητούν από τηλεσκόπια. (Αν και η Εκκλησία είχε κάψει Μπρούνο, δεν ήταν για τις επιστημονικές πεποιθήσεις του. Αυτός ήταν αιρετική πανθεϊσμό του.) Το Jesuits ήταν σημαντικές οι αστρονόμοι συχνά την επικύρωση ανακαλύψεις του Γαλιλαίου. Σε αυτό το χρονικό διάστημα των Ιησουϊτών ήταν τόσο καλές οι αστρονόμοι είχαν ζητήσει από την κινεζική αυτοκράτορας για να υπολογιστεί σωστά το κινεζικό ημερολόγιο. Ήταν μέρος του προγράμματος της Ιησουιτών για να βρίσκεται στην πρωτοπορία των επιστημονικών ανακαλύψεων, καθώς βοήθησε να πεισθούν οι πολίτες για την ορθότητα του καθολικισμού.

Έτσι Wilber παίρνει τα βασικά στοιχεία του λάθος γιατί αυτό τους δεσμούς σε μια προκατάληψη που έχει σχετικά με την Καθολική Εκκλησία και την οπισθοδρόμηση της. Επίσης, δεν είναι αυτό το μόνο πρόβλημα που έχει πάρει με στοιχεία του δικαιώματος σχετικά με το Διαφωτισμό και Galileo: επικαλείται πάρα πολύ για τα έργα του μεγάλο για την κυρίαρχη θεωρητικούς όπως Whitehead. Αγνοεί εντελώς το κύριο λογοτεχνία της περιόδου ή διαβάζοντας προσεκτικά επιστήμονες οι οποίοι έχουν περάσει τη ζωή τους ερευνώντας μικρότερες περιοχές της υποτροφίας, προκειμένου να κατανοήσουμε πλήρως. Κάθε καλός μελετητής γνωρίζει ότι την κύρια ασφαλιστικά για την απόκτηση γνώσεων ο τρόπος σκέψης των ανθρώπων σε οποιαδήποτε χρονική περίοδο στην ιστορία είναι του παρόντος εντύπου: αν θέλετε να καταλάβετε τη στοχαστές μιας χρονικής περιόδου, πηγαίνετε διαβάστε την πρωταρχική λογοτεχνία και η προσεκτική υποτροφία για την περίοδο. Είναι λάθος να πιστεύετε ότι έχετε κατανοήσει το χρονικό διάστημα από την ανάγνωση θεωρητικούς οι οποίοι, από την ίδια τη φύση του είναι θεωρητικοί με μια θεωρία, έχουν τη δική πρωταρχικός αφηγηματικό τους θέλουν να ταιριάζουν τα πράγματα σε.

Μία από τις κυριότερες ανησυχίες Wilber είναι που δείχνουν ότι η πολιτιστική ερμηνεία έχει ως νόμιμο αξίωση στην ύπαρξη της γνώσης ως επιστημονικά θέματα. Αλλά Αυτός υπεροπτική στάση του απέναντι κατανόηση του Διαφωτισμού και η άνοδος της επιστήμης φέρνει το σχέδιο αυτό υπό αμφισβήτηση. Λέει, «επιστημονική τύποι είναι πάντα ισχυρίζονται ότι αν κάτι δεν είναι εμπειρικά αλήθεια, τότε αυτό δεν είναι αλήθεια σε όλους. Αλλά η ερμηνεία δεν είναι υποκειμενική ιδιοτροπία. "λέει το γεγονός ότι η πολιτιστική γνώση έχει« τη σημαντική αυτή πτυχή ερμηνευτικές δεν σημαίνει ότι είναι απλώς αυθαίρετη ή ερείσματος, ή ότι δεν είναι τίποτα, αλλά υποκειμενική και ιδιοσυγκρασιακή φαντασιώσεις. Υπάρχουν καλές και κακές ερμηνείες, θετικές, εξ ου ερμηνείες και ψευδείς ή παραμορφωμένη ερμηνείες, ερμηνείες που είναι πιο κατάλληλες και εκείνων που είναι λιγότερο επαρκής. Και αυτό μπορεί να καθορίζεται από μια κοινότητα εκείνων που έχουν εξετάσει το ίδιο ύψος. Όπως είπα, η έννοια του Άμλετ δεν είναι «έχει μια συμπαθητική ημέρα." Αυτή η ερμηνεία μπορεί εύκολα να απορριφθεί από μια κοινότητα από αυτούς που έχουν διαβάσει και μελετήσει το κείμενο-που είναι από τη μια κοινότητα εκείνων που έχουν εισέλθει το εσωτερικό του Άμλετ, από εκείνους που μοιράζονται το βάθος. ... το θέμα είναι η ερμηνεία αυτή δεν σημαίνει άγρια αυθαίρετες! "(Σύντομα, p.145-6)

Όμως, λέγοντας ότι οι ερμηνείες δεν είναι αυθαίρετα, δεν είναι αρκετή για να πάρει Wilber ό, τι χρειάζεται? Την κοινότητα να απορρίψει άγρια αυθαίρετες αξιώσεις, αλλά τι γίνεται με τους ισχυρισμούς της κοινότητας είναι η προδιάθεση να αποδεχθεί, λόγω της μεροληψίας του; Wilber επαναλαμβάνει mistruths σχετικά με το Διαφωτισμό και την άνοδο του επιστήμη με το Galileo, θέματα που πιστεύει ότι πρέπει να κατανοήσει προκειμένου να επιλύσουν τα σημαντικότερα προβλήματα μας και ίσως να κερδίσει ακόμη και τον πλανήτη μας, γιατί αυτό ταιριάζει προκαταλήψεις του. Οι επιστήμονες έχουν τις δικές τους προκαταλήψεις, αλλά οι απαιτήσεις τις γνώσεις τους περιορίζονται από εξωτερικό κόσμο? έτσι ώστε να έχουν μια πολύ καλύτερη πιθανότητα να ξεφύγουν από αυτά. Στο πολιτιστικό τομέα, η συμφωνία κοινότητα δεν είναι τόσο εύκολα κάτι που περιορίζεται από τις υπάρχουσες ξεχωριστές από τους ανθρώπους, γι 'αυτό είναι πολύ πιο δύσκολο να διορθωθεί. Έτσι Wilber είναι λάθος στον τρόπο σκέψης της πολιτιστικής ερμηνείες έχουν το ίδιο ισχυρίζονται ότι είναι γνώση ως επιστημονικές αλήθειες.

ήρωες Wilber είναι η γερμανική φιλόσοφοι Ιδεαλιστής Schelling και Hegel. Λέει Ιδεαλισμός έχασε τον τρόπο του, διότι δεν στηρίζονται σε στοχαστική πρακτική. (Σύντομα, σελ. 467) Αν και φαίνεται ότι αγνοούν Ιδεαλισμός πήγαν έξω από τη μόδα γιατί υπερτονίζεται η Πληρότητα και παραμελημένες άτομα, ισχυρίζεται οποιοδήποτε σύστημα το οποίο δίνει έμφαση Πλήρης είναι ανησυχητική, όπως τα άτομα στο σύστημα τείνουν να εξαρτηθούν από την Πληρότητα . Λέει επίσης ανθρώπους που ωθούν ένα τέτοιο Πλήρης είναι ο "κύριος σύγχρονη εχθρός." (Sex, σ. 45) Ωστόσο, ο ίδιος είναι βέβαιος ότι η κοσμοθεωρία του, με τη θεωρία του για την holons, ή τα τμήματα μέσα σε ένα σύνολο, αποτρέπει «μια αθροιστικής και Πλήρης κυριαρχούν. »(Sex, σ. 44)

Δυστυχώς, σε μια περιοχή με νοιάζει πάρα πολύ για τα άτομα-να πάρει την προσωπική θεία μηνύματα-θεωρία του πάσχει από αυτό το κυρίαρχο ολότητας. Έχω πάρει πολλά μηνύματα θεία από τον Ανώτερο Εαυτό μου, ή θεία μου διαίσθηση. Αυτά τα μηνύματα που μου είπε να κάνω τα πράγματα όπως τα κλείσετε Dartmouth College, να προχωρήσει γρήγορα σε ολόκληρη τη χώρα, ή έχουν παιδιά. Μετά από τα μηνύματα αυτά με έχει οδηγήσει σε υπέροχα πράγματα όπως έχουν τον χρόνο να μάθουν για την πνευματικότητα, συνεδριάζει η σύζυγός μου, και έχω τα παιδιά μου. Wilber, ωστόσο, είναι τόσο επικεντρωμένη στο World Ψυχή, αυτός υποτιμούν τους ανθρώπους που μιλούν για μια Ανώτερο Εαυτό και να διεκδικήσουν το θεϊκό εκδηλώνεται σε αυτές μέσω του Ανώτερου Εαυτού. Λέει το «Πνεύμα εκδηλώνεται πάντα και ταυτόχρονα, όπως και τα τέσσερα τεταρτημόρια του Κόσμου." (Σύντομα, σ. 480) Δεδομένου ότι αυτές οι τέσσερις ασχολούνται τεταρτημόρια πολιτιστική και φυσική τα πράγματα, φαίνεται να λέει ότι κάθε εκδήλωση της θείας δεν μπορεί να είναι καθαρά προσωπική. Όταν λαμβάνω ένα μήνυμα από τον Ανώτερο Εαυτό μου να μου λέει τι να κάνει, είναι μια προσωπική σχέση με το θείο και κάνει δεν συνεπάγονται αυτά τα άλλα τεταρτημόρια της πολιτιστικής και φυσικής επίπεδα. Έτσι φαίνεται να λέει ότι δεν είμαι πραγματικά κάνει μια σύνδεση με το θείο μέσα από αυτά τα μηνύματα, όπως κάθε εκδήλωση του πνεύματος περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από ένα και μόνο πρόσωπο να πάρει μια φωνή που απευθύνονται στον εαυτό του μόνο.

Σε ένα άλλο βιβλίο, την υποτίμηση και να πάρει τα μηνύματα από τον Ανώτερο Εαυτό ή μια εσωτερική φωνή λέγοντας την Παγκόσμια Ψυχή σήμερα »τείνει να ερμηνευτεί είτε ως Ανώτερο Εαυτό ή Gaia-self, τόσο δυαδική στον πυρήνα." (Sex, p . 547) δυαδική είναι μια λέξη κώδικας έννοια του μικρότερου ευαισθητοποίησης που χωρίζει σε δύο τις πνευματικές και φυσικές σφαίρες. Λέει ότι οι άνθρωποι με ένα «υψηλότερο Inner Voice" ή τα "επικοινωνία με τον Ανώτερο Εαυτό» στην πράξη στερούν από τη σύνδεσή τους με τον κόσμο , το σώμα τους και την κοινότητά τους και αντί να επικεντρώνονται μόνο στην υψηλότερη σχέση πνευματική τους με τη θεία υπερβατική. Λέει ότι αυτοί οι άνθρωποι "σε αύξουσα τους αποκλειστικά λυγισμένο πνευματικότητα [το οποίο εστιάζεται στην ξεπερνούν κόσμου] επιχειρούν να βγούμε από το flatland [η σωματική] κόσμο από στέρηση: συνολικά Φόβο, τον φόβο-φορτωμένο χέρι της γης-να αρνείται, κοινότητα αρνείται το σώμα-να αρνείται, αισθητικές-αρνείται διαφυγής. "(Sex, σ. 547) Όταν έλαβα ένα μήνυμα από μόνος μου λέει Τριτοβάθμιας να κυκλοφορούν σε ολόκληρη τη χώρα γρήγορα, και γνώρισε τη μέλλουσα σύζυγό μου την ημέρα που έφτασα στη νέα κατάσταση, δεν ήμουν κάτι από τα πράγματα που λέει: Εγώ δεν αμφισβήτησε το σώμα ή τις αισθήσεις μου και τον κόσμο ή την κοινότητα μου. συμμετείχε ενεργά με όλα αυτά, προσπαθούμε να είναι ευαίσθητοι σε αυτό που ο Θεός ή Ανώτερο Εαυτό μου, μου ζήτησε να κάνω στον κόσμο.

Το σημείο αυτό δεν αποτελεί σημαντικό θέμα στο έργο του, και θα μπορούσα να το παρερμηνεύουν. Αλλά η ερμηνεία μου ταιριάζει με την ταυτοποίηση του πνευματικότητας με στοχαστικός μυστικισμό. Αυτό το είδος μυστικισμού τονίζει επίτευξη Ενότητα με τη φύση, ο Θεός, Brahman ή την Buddhamind. Παρόλο που αυτό το είδος μυστικισμού ήταν εξαιρετικά δημοφιλής τον τελευταίο καιρό και οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι το μόνο είδος μυστικισμού, υπάρχει και ένα άλλο, πιο σημαντικό είδος που υποτίμηση: ενεργή μυστικισμό. μυστικισμό Active ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ξεπεράσουν το εγώ τους να συνδεθούν με μια βαθύτερη πνευματική πραγματικότητα και να είναι ανοιχτοί σε θεϊκή φωνή, leadings ή διαίσθηση να βοηθήσει ολοκληρώσει το σκοπό του Θεού στον κόσμο. Σε όλη την ιστορία μερικά από τα πιο γνωστά ενεργό μύστες έχουν Σωκράτη, του Μωυσή, του Αγίου Παύλου, το Σούφι άγιος Khwaja Muin-ud-din Chisti, Στ. Ιωάννα της Λωραίνης, George Fox και ο Γκάντι. Μυστικισμό Active είναι ένας τρόπος να συνδεθεί με το θείο, αλλά να συμμετέχουν ενεργά στον κόσμο.

Στοχαστικός μυστικισμό είναι ευχάριστο για το άτομο αυτό Wilber αποκαλεί "One Taste" της ένωσης του Θεού και την προσωπική, αλλά γιατί θα πρέπει κάποιος άλλος με νοιάζει αν ένα άτομο αντιλαμβάνεται ένωση με το θείο; στοχαστικός ένωση με το Θεό είναι σαν μεγάλη σεξουαλικές εμπειρίες: πρόκειται συμπαθητικό για το πρόσωπο που τις έχουν, αλλά είναι άχρηστο για οποιονδήποτε άλλον. Ενεργό μυστικιστών, από την άλλη πλευρά, δεν είναι ο χρόνος που περνούμε τους σε μεμονωμένες ενατένιση, είναι επικεντρώνεται στην παροχή βοήθειας κοινότητά τους και τον κόσμο τους, κάνοντας ό, τι τον Ανώτερο Εαυτό τους τους θέλει να κάνουν.

Wilber ισχυρίζεται ότι την ενσωμάτωση πάντα μαζί σε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τον κόσμο. Αλλά με διασυρμό του Τριτοβάθμιας μηνυμάτων Self και παραμέληση του ενεργού μυστικισμό, αποκαλύπτει ότι δεν είναι καν ενσωμάτωση τις καλύτερες πτυχές της πνευματικότητας, πολύ λιγότερο οτιδήποτε άλλο.

Copyrighted 2009

Η εργασία αυτή γράφτηκε από τον Joseph Waligore. Αφιέρωσε τη ζωή του μετά από τη βούληση του Σύμπαντος, όταν ήταν 20. Επτά μήνες αργότερα έλαβε ένα μήνυμα από μόνος του, υψηλότερες ή εσωτερική σύνδεση με το θείο για να κλείσετε Dartmouth College. Μέσω της παρακάτω μια βαθιά διαίσθηση σε ένα όνειρο και μετά από πολλές συγχρονιστικός εμπειρίες, συνάντησε soulmate του και την παντρεύτηκε. Αυτός και η σύζυγός του, ακολούθησαν διαισθήσεις πνευματική τους στην καθημερινή ζωή τους, συμπεριλαμβανομένης της λήψης μηνυμάτων να αποκτήσουν παιδιά. Για δώδεκα χρόνια που έμεινε στο σπίτι και μεγάλωσε τα παιδιά του, τρεις, ενώ η σύζυγός του εργαζόταν. Στη συνέχεια, η σύζυγός του του είπε ότι έπρεπε να κάνει κάποια χρήματα, οπότε πήρε ένα Διδάκτωρ Φιλοσοφίας από το Πανεπιστήμιο των Συρακουσών. Έχει σήμερα απασχόλησης εργασία μέρος φιλοσοφία διδασκαλίας και θρησκευτικές σπουδές στο Πανεπιστήμιο του Wisconsin-Stevens Point. Περισσότερες πληροφορίες γι 'αυτόν μπορείτε να βρείτε στην του MySpace προφίλ . Επίσης, έχει μια ιστοσελίδα με πληροφορίες για το ταξίδι του την πνευματική και τη φιλοσοφία τη δική του πνευματική.

Υπάρχει μια ομάδα στο Facebook που ονομάζεται ρέοντας . Ανθρώπους που ενδιαφέρονται για συνάντηση και άλλα άτομα που ενδιαφέρονται για αυτές τις ιδέες και / ή συμμετέχουν σε συζητήσεις σχετικά με αυτές τις ιδέες, καλούνται να συμμετάσχουν στην ομάδα.

Πολλοί άνθρωποι την επίτευξη αυτού του site μέσω λέξεων-κλειδιών των διαφημίσεων. Θα μπορούσε να είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι ο Joseph πήρε τα χρήματα για αυτές τις διαφημίσεις μέσα από τα κέρδη του daytrading.

http://www.josephwaligore.com/enlightenment-miracle/

[ΙΙ] Πηγαίνετε εδώ για να δείτε γραφή μου για το αγγλικό deists και θαύματα: http://www.josephwaligore.com/english-deists-miracles/

Copyrighted 2009

Η εργασία αυτή γράφτηκε από τον Joseph Waligore. Αφιέρωσε τη ζωή του μετά από τη βούληση του Σύμπαντος, όταν ήταν 20. Επτά μήνες αργότερα έλαβε ένα μήνυμα από μόνος του, υψηλότερες ή εσωτερική σύνδεση με το θείο για να κλείσετε Dartmouth College. Μέσω της παρακάτω μια βαθιά διαίσθηση σε ένα όνειρο και μετά από πολλές συγχρονιστικός εμπειρίες, συνάντησε soulmate του και την παντρεύτηκε. Αυτός και η σύζυγός του, ακολούθησαν διαισθήσεις πνευματική τους στην καθημερινή ζωή τους, συμπεριλαμβανομένης της λήψης μηνυμάτων να αποκτήσουν παιδιά. Για δώδεκα χρόνια που έμεινε στο σπίτι και μεγάλωσε τα παιδιά του, τρεις, ενώ η σύζυγός του εργαζόταν. Στη συνέχεια, η σύζυγός του του είπε ότι έπρεπε να κάνει κάποια χρήματα, οπότε πήρε ένα Διδάκτωρ Φιλοσοφίας από το Πανεπιστήμιο των Συρακουσών. Έχει σήμερα απασχόλησης εργασία μέρος φιλοσοφία διδασκαλίας και θρησκευτικές σπουδές στο Πανεπιστήμιο του Wisconsin-Stevens Point. Περισσότερες πληροφορίες γι 'αυτόν μπορείτε να βρείτε στην του MySpace προφίλ . Επίσης, έχει μια ιστοσελίδα με πληροφορίες για το ταξίδι του την πνευματική και τη φιλοσοφία τη δική του πνευματική.

Υπάρχει μια ομάδα στο Facebook που ονομάζεται ρέοντας . Ανθρώπους που ενδιαφέρονται για συνάντηση και άλλα άτομα που ενδιαφέρονται για αυτές τις ιδέες και / ή συμμετέχουν σε συζητήσεις σχετικά με αυτές τις ιδέες, καλούνται να συμμετάσχουν στην ομάδα.

Πολλοί άνθρωποι την επίτευξη αυτού του site μέσω λέξεων-κλειδιών των διαφημίσεων. Θα μπορούσε να είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι ο Joseph πήρε τα χρήματα για αυτές τις διαφημίσεις μέσα από τα κέρδη του daytrading.