Henkinen järjen

Tekijänoikeudet 2009

Neljä suurta sosiologisia selityksiä ymmärtää New Age-liikkeen kannalta yhteiskunnalliset voimat. Nämä selitykset olettavat, että sosiologinen joukot ovat tärkeimmät voimat vaikuttavat yhteiskunnalliset liikkeet ja siksi vähentää New Age-liikkeen on sosiologinen voimia. Ensimmäinen näkee liikkeen seurauksena poliittisten tappioita ja romutti odotuksia kuusikymmentäluvun. Toinen näkee liikkuvuus synteesi valtavirran ja countercultural arvoja. Kolmas näkee liikkuvuutta "Juppi" henkisyys. Neljäs näkee liikkuvuuden uusien planeettojen yhteisöt.

Ensimmäinen sosiologinen selitys, että New Age-liikkeen on seurausta epäonnistuneesta politiikasta sixties, tarjoavat sosiologi David Hess ja amerikkalainen uskonto tutkija Carl Raschke. Raschke sanoo, että "kun [kuusikymmentäluvun] vallankumous epäonnistui, vastaus ei ollut ulottaa toiveensa huomioon epävarma tulevaisuus, vaan löytää mystinen toteutumaan heille valtakunnassa tietoisuudesta." Hess sanoo, että monet aktivistit pettyivät ei ole poliittista uudistusta kuusikymmentäluvun ja Seitsemänkymmentäluvun, ja he kääntyivät sisäänpäin. Hess sanoo, että "monin tavoin syntymistä New Age-liike oli reaktio tappiot ja poliittiset pyrkimykset 1960-luvun" erityisesti väkivallan 1968 demokraattisen yleissopimukseen ja McGovern tappion vuonna 1972. Hess sanoo, että "kääntää sisäänpäin ja uudistusmielisiä ja jopa vallankumouksellisia toiveita jälkeen ulkopoliittinen tappio mieleen samanlaista kehitystä romanttinen ja utopistisosialisti liikkeiden esiin Euroopan vanavedessä, että Ranskan vallankumouksen." (2) Hess , New Age-liikkeen ei olisi tapahtunut, jos poliittinen järjestelmä oli muuttunut.

Tämä selitys on hyödyllistä situating alussa New Age-liikkeen puolivälissä-luvulla varhaiseen luvulta ja korostamalla suhdetta protestiliikkeet tuon ajan ja New Age. Ongelmana tässä selitys on, että se ottaa ainoa syy miksi ihmiset jatkaa hengellistä ja psykologista asioista on, koska ne kärsivät noin takaisku ulompi politiikassa. Näin ollen oletetaan, että jos vasemmistolainen politiikka olivat voittaneet, ei olisi ollut mitään tarvetta kääntää sisäänpäin. Valitettavasti tällainen reductionistic selitys on tyypillistä monet sosiologisesti taipuvainen akateemikkoja erottaa aitoa hengellisyyttä.

Monet liike aktivisteja kuusikymmentäluvun varttui tyytymätön poliittista aktivismia ja liittyi mitä me nyt kutsumme New Age-liikkeen. Mutta sen sijaan väittää, että tämä siirtyminen politiikka on vika tulee, pitäisi nähdä tämä enemmän kuin todistamassa puutteita kulttuuri paradigma. Liikkuminen aktivistit kääntynyt poliittista aktivismia ja henkisyyteen, koska he huomasivat jotain tyydyttää paremmin siellä. Kaksi merkittävintä poliittista aktivistia ja sixties, Rennie Davis ja Jerry Rubin - molemmat jäsenet Chicago Seven - valaista asiaa. Rennie Davis oli matkalla Pariisiin juhlimaan loppuun Vietnamin sodan, kun sarja "sattumasta" ohjata hänet Intiaan. Meditaation avulla guru Maharaj Ji, Davis totesi sisäisen kirkkaus ja autuus, että aktivismi ole koskaan antanut hänelle. (3) Jerry Rubin kirjoittaa omaelämäkerrassaan, että paljon siitä, mitä hän kutsuu epäkypsä poliittista aktivismia aikana kuusikymmentäluvun johtui hänen psyykkisiä ongelmia , ja hän tarvitsi muuttaa sisäisesti, jotta toimia tehokkaasti politiikassa. Rubin sanoi, että hänen tyylinsä poliittisen aktivismin oli huono hänen fyysisestä ja psyykkisestä terveydestä, hänen ystävyyttä ja hänen henkinen tietoisuus. Mikä on nyt nimeltään New Age-liikkeen auttoi häntä kehittämään näitä puolin itse, että kulttuuri oli opettanut hänet laiminlyödä. Rubin katsoo, että aktivistit olisivat tehokkaampia, kun ne yhdistävät nämä puolet heidän persoonallisuutensa osaksi poliittista aktivismia. (4)

Myös tuhannet muut aktivistit kasvoi tyytymätön yksinkertaista kuusikymmentäluvun selitys, että laitoksessa on ongelma, nämä ihmiset alkoivat nähdä ongelmia oli paljon sisällä päätään, koska se oli sisällä perustamisesta. Lisäksi nämä aktivistit tajusi, että muuttuvassa itse oli paljon vaikeampaa kuin sekoittamalla muiden muuttaa. Niinpä Carlos Castanedan, joka esitteli shamanismin ja New Age-liikkeen, kommentoi: "Tulin Latinalaisessa Amerikassa, joissa intellektuellit puhuvat aina poliittinen ja sosiaalinen vallankumous ja jossa paljon pommeja heitettiin. Mutta vallankumous ei ole muuttunut paljon. Se vie vähän rohkea pommittaa rakennus, mutta jotta savukkeista luopumiseen tai lakata olemasta ahdistuneeksi tai lopettaa sisäinen kalisten sinun on remake itse. Tässä on todellinen uudistus alkaa. "(5) Näin ollen Hess on liian yksinkertaistettu ja ajattelun New Age on vain reaktio ei ole poliittinen toiveita kuusikymmentäluvun.

Lisäksi tämä selitys ei kerro mitään niille miljoonille ihmisille yritysten ja korkeakoulujen koko kahdeksankymmentäluvulla ja luvun, jotka ovat löytäneet perinteisen menestystä ylipäätään ja löytää jotain kautta New Age-liikkeen.

Toinen sosiologinen selitys näkee liikkuvuus yhdistelmä valtavirran ja countercultural arvoja. Tämä selitys on antanut sosiologi Loring Danforth opiskellut New Age firewalking. Danforth väittää, että "vaihtoehtoinen uskonnollisia liikkeitä syntyi 1970 vastauksena dramaattisen konfliktin että välillä oli valtavirran amerikkalaisen kulttuurin ja vastakulttuurin tai nuorisokulttuurin syntyneen 1960-luvulla." (6) ihmiset tulivat mitä me nyt kutsumme New Age kyseenalaiseksi valtavirran arvoista, mutta totesi myös, he eivät voineet elää vastakulttuurin arvoja. He päätyivät yhdistetään nämä kaksi arvojen kautta vaihtoehtoisia uskontoja tai New Age-liikkeen. Danforth perustaa hänen selityksen Steven Tipton aikaisempi työ vaihtoehtoisten uskonnolliset liikkeet. Tipton luonnehtii valtavirran kuin utilitarismi koska arvot individualismi, tekninen syy ja suunta tulevaisuuteen. Toisaalta, Tipton sanoo myös, että vastakulttuurin arvot itseilmaisuun, tunteet, ja menossa virtauksen. (7)

Danforth teoriaa että New Age-liikkeen yhdistää valtavirran countercultural arvoista on hyvin tarkkanäköinen. New Age ei halua löytää tapa olla osa valtavirtaa sosiaalinen rakenne silti tutkia vaihtoehtoisia ideoita ja käytäntöjä. Mutta paras tapa ymmärtää näitä valtavirran arvoista nähdä heidät suhteen valistuksen koska valistuksen arvoja ovat kulttuurin valtavirtaa. Näin Tipton on utilitarismi secularized valistusfilosofia, itse asiassa suora linja vaikuttaa voidaan jäljittää tärkein Valistuksen ajattelijat ja utilitarismin arvojärjestelmän nyky-yhteiskunnassa. Esimerkiksi paras tapa ymmärtää countercultural arvot hippejä on nähdä ne romanttinen arvot henkiin, arvot vastakulttuurin - tunteet, itseilmaisun ja "menossa flow" - olivat tärkeimmät arvot romantikkoja. Lisäksi romantiikan omaksui nämä arvot reaktio Valistuksen kuten vastakulttuurin omaksuman niitä vastustamaan niiden luomista päivä. Danforth on oikeassa huomauttaessaan, että New Age yhdistää valtavirran ja countercultural arvoja, mutta paras tapa ymmärtää näitä arvoja, ja täten New Age synteesi, on ymmärrettävä laajemmassa yhteydessä Länsi kulttuurihistoriaa.

Kolmas sosiologinen selitys väittää, että New Age on Juppi henkisyys. Tämä selitys näkee ominaisuuksia Yuppies - erityisesti niiden itsekeskeinen individualismi, heidän huolensa perustamista menestys ja niiden nautinnonhalun - ja huomaa saman ominaisuuksia suosittu osa-New Age-liikkeen kuten "est" tai Anthony Robbins koulutusta. Tämän vuoksi se väittää, että New Age-liikkeen on vain narsistinen henkisyys catering matala ihmisiä.

Tämä selitys ei riitä monista syistä. Ensinnäkin, se lähinnä keskittyy yhteen virta liikkeen toiminnan ja menestyksen virta jättäen monet muut virrat liike. Toiseksi, New Age-liikkeen ei voida luokitella pelkästään Juppi ilmiö, koska sen pohja tuki on paljon laajempi kuin vain Yuppies koska sen jäsenet ovat kotoisin laajempaa sosiaali-ja ikäryhmiä. Kuten eräs sosiologi tutkii liikkeen, David Hess, julistaa: "käynnistä terveys messuilla meditaatio keskuksia, spiritisti kirkkoja ja niin edelleen, olen ollut hämmästynyt määrä osallistujia liian vanha tai liian nuoria ikäluokkia, kuten Olen ollut vaikuttunut monimuotoisuus etnisten, luokka, ja ammatillinen tausta ihmisistä, joita olen havainnut tai kenen kanssa puhuin. "(8) Lopuksi, tämä selitys ei oikein kuvata alussa liikkumista. Vaikka Yuppies ovat eighties ilmiö, New Age alkoi myöhään kuusikymmentäluvun tai luvun alussa.

Merkittävä osa New Age-liikkeen liittyy Yuppies, mutta tämä suhde itse paljastaa valistuksen perinnön New Age-liikkeen. Tärkeä osa valistuksen oli huolensa rahaa. Vielä tänään muistan Benjamin Franklin nuhteessa "aikaisin nukkumaan ja aikaisin nousta, tekee miehen terveen, varakkaan ja viisaan." (9) liike sai alkunsa keskuudessa valkoinen ylemmän keskiluokan ihmisiä, mutta se on laajentunut, että koska sitten.

Viimeinen sosiologinen selitys näkee New Age planeettojen yhteisöt. Tämä selitys tarjoavat uskonto tutkija Mary Bednarowski joka määrittelee New Age "tahallinen hengellinen yhteisöissä [joka] omaksua nimenomaan ajatus uusien planeettojen kulttuuri perustuu ihmisten muutosta." (10) Tämä määritelmä David Spangler käsitys New Age koska "uusien planeettojen kulttuuria." (11)

Monia ongelmia tämän määritelmän. Ensimmäinen on se, että overemphasizes nämä niin sanotut planeettojen yhteisöjä. Nämä yhteisöt, kuten Findhorn, Lindisfarne ja Auroville, ovat usein olleet korkealla profiloitumisesta mutta vähän todella antaneet mitään aineellista liikkumiseen. Lisäksi varsinkin kun Seitsemänkymmentäluvun nämä yhteisöt olivat vain hyvin pieni osa liikkeen, joten niitä ei voida pitää hallitseva piirre New Age-liikkeen. Kolmanneksi tämä edellyttää globaalin kulttuurin ei todellakaan ole uusi historiamme. Tämä ajatus, nimellä kosmopoliittisuuden, oli merkittävä osa valistuksen, ja näin se on todella osa New Age-liikkeen perintö valistuksen. Lopuksi Spangler sanoo nämä planeettojen yhteisöt ovat seurausta enemmän henkistä voimaa, joka hänelle on todellinen selitys New Age-liikkeen. Spangler sanoo, että "New Age on toimia planeettojen inkarnaatio, syntymän planeettojen mielen ja sielun. . . Näin New Age on syntynyt uusi ilmestys, uuden liiton Jumalan välillä ja kokonaisuus planeetan elämää. Se on mystinen syntymän uusi on uusi osoitus jumaluuden, joiden elämä on elämämme - meidän kaikkien elämään. "(12)

Tekijänoikeudet 2009

Tämä essee on kirjoittanut Joseph Waligore. Hän omisti elämänsä jälkeen tulee maailmankaikkeuden, kun hän oli 20. Seitsemän kuukautta myöhemmin hän sai viestin hänen Korkeamman Minän tai sisäinen yhteys jumalallinen lopettaa Dartmouth Collegessa. Noudattamalla syvä intuition unelma ja sen jälkeen monet synchronistic kokemuksia, hän tapasi Soulmate ja meni naimisiin. Hän ja hänen vaimonsa jälkeen hengellisestä intuitiot jokapäiväisessä elämässään, myös vastaanottaa viestejä hankkia lapsia. Kaksitoista vuotta hän jäi kotiin ja esitti hänen kolme lastaan ja vaimonsa työskenteli. Sitten hänen vaimonsa sanoi hänelle hän tarvitsi tehdä rahaa, joten hän sai fil. tri filosofian Syracuse University. Nykyisin hän on osa-aikatyötä opetusfilosofian ja uskonnolliset opinnot University of Wisconsin-Stevens Pointin. Lisää tietoa hänestä löydät hänen MySpace profiili . Hän on verkkosivusto , jossa on tietoja hänen oma hengellinen matka ja hänen hengellinen filosofia.

On Facebook-ryhmä nimeltä Virtaava . Ihmiset kiinnostunut tapaamaan muita ihmisiä, jotka ovat kiinnostuneita näistä ajatuksista ja / tai osallistumalla keskusteluun näistä ideoista pyydetään liittymään ryhmään.

Monet ihmiset saavuttavat tämän sivuston kautta avainsanan mainoksia. Se saattaa kiinnostaa, että Joseph sai rahaa näiden mainosten avulla hänen daytrading voittoja.

Alaviitteet

1. Carl A. Raschke keskeyttäminen Eternity: Modern Gnostilaisuus ja alkuperä uudet uskonnolliset Tietoisuus (Chicago: Nelson-Hall, 1980), s. 242.
2. David J. Hess, Tiede New Age: Rajatieto, sen puolustajille ja Debunkers, ja amerikkalainen kulttuuri (Madison: University of Wisconsin Press, 1993), s. 171.
3. Michael Rossman, New Age Blues: On Politiikka Tietoisuuden (New York: EP Dutton, 1979), ss. 15-20.
4. Jerry Rubin, Growing (Up) at kolmekymmentäseitsemän (New York: M. Evans and Company, Inc., 1976), s. 199 ja eri kohdissa.
5. Carlos Castaneda, "noitien Diili" haastattelu Sam Keen, Psychology Today, joulukuu 1972, p.102.
6. Loring M. Danforth, Firewalking ja uskonnollisten Healing: Anastenaria Kreikan ja Yhdysvaltojen Firewalking Movement (Princeton: Princeton University Press, 1987), s. 256.
7. Steven M. Tipton, Getting Pelastettu Sixties moraalinen merkitys Siirtymävaiheessa ja kulttuurin muutos (Berkeley: University of California Press, 1982), ss. 15-6.
8. David J. Hess, Tiede New Age: Rajatieto, sen puolustajille ja Debunkers, ja amerikkalainen kulttuuri (Madison: University of Wisconsin Press, 1993), s. 5.
9. Benjamin Franklin, Poor Richard's Almanac, lokakuu 1735, ja Benjamin Franklin, päädytään, sananlaskuja ja runoja Benjamin Franklin alun perin painettu Poor Richard's Almanac (New York: GP Putnam's Sons, nd), s. 54.
10. Mary Farrell Bednarowski New Uskonnot ja teologisen mielikuvituksen Amerikka (Bloomington: Indiana University Press, 1989), s. 15.
11. David Spangler, Emergenssi: Rebirth of Sacred (New York: Delta, 1984), s. 38. Kursivointi alkuperäinen.
12. David Spangler, Emergenssi: Rebirth of Sacred (New York: Delta, 1984), s. 152.