Critiques spirituel

Droits d'auteur 2009

Une explication populaire du mouvement New Age y voit simplement une autre forme du XIXe siècle mouvements américains tels que le spiritisme ou la théosophie. Par exemple, Robert Basile dit que «à bien des égards le mouvement du Nouvel Âge est une reprise d'un ancien« Âge », l'âge du spiritualisme." (1) The American Scholar religion Mary Bednarowski dit que le Nouvel Âge est une poursuite et l'expansion de la Théosophie. (2) Les rédacteurs de l'Encyclopédie New Age aussi implicitement d'accord avec cette analyse, car ils commencent leur chronologie du mouvement New Age, avec la création de la théosophie en 1875. (3) Le savant religion américaine J. Gordon Melton dit que "ce qu'on a appelé la nouvelle conscience religieuse est identique en tous points avec les anciens enseignements occultes-théosophique." (4) Ces deux mouvements ont été dépassées et disrespectable quand ils sont originaires du XIXe siècle: le lien entre le New Age avec ces mouvements marginaux localise ainsi le Nouvel Âge en dehors de la culture dominante.

Spiritisme a été soulevée dans le milieu du XIXe siècle, quand les sœurs Fox prétendait faire passer des messages des esprits. Malgré le fait que l'une des sœurs Fox a admis plus tard ces messages étaient faux, et de nombreux autres supports ont été trouvés à des fraudes, le mouvement acquis une grande popularité dans toute l'Amérique et l'Europe. Spiritualisme souligné parler aux esprits et ce qui est similaire à l'intérêt de la Nouvelle-agers »dans la canalisation. Dans les années quatre-vingt, poussé par Shirley MacLaine, les médias ont agi comme si le Nouvel Âge a été canaliser. Le New Age, cependant, est beaucoup plus que la canalisation, il a développé des pratiques commerciales sophistiquées, depthful théories psychologiques et thérapies corporelles utiles. Spiritisme n'avait aucun intérêt dans aucune de ces questions. Par conséquent, car le Nouvel Âge que le spiritualisme reconstituée est ignorant la plupart du New Age. Spiritisme était pleine de fraudes et d'initiateur, même du mouvement, l'une des sœurs Fox, a admis qu'elle était un faux. Alors pour voir le mouvement du Nouvel Âge comme une renaissance du spiritisme est une autre façon de dénigrer le mouvement.

La comparaison du mouvement New Age de la Théosophie est une comparaison plus exacte. Théosophie a été soulevée dans la dernière partie du XIXe siècle, et son fondateur, Helena Blavatsky, prétendait être en accord avec un méli-mélo de grande sagesse secrète. Blavatsky souligné idées indiennes telles que le karma, la réincarnation, les chakras et l'évolution spirituelle. Elle est devenue célèbre pour qui prétend être en contact avec les maîtres ascensionnés, spirituellement êtres avancés qui avait évolué au-delà le plan humain et qui humains guidés dans leur évolution. Ces soi-disant maîtres ascensionnés guidée Blavatsky et de l'organisation, et ils ont communiqué avec les théosophes par Blavatsky. Théosophie a été très populaire en Angleterre et aux États-Unis, mais elle a été discréditée quand secrétaire personnel Blavatsky a révélé comment l'organisation du faux messages maîtres ascensionnés de disciples. Comme l'American Scholar religion Mary Bednarowski souligne, le Nouvel Âge est similaire à la Théosophie de cette fraternité à la fois le désir universel, encourager l'étude comparée des religions, la philosophie et la science, d'enquêter sur les lois inexpliquées de la nature et les pouvoirs latents de l'homme et le désir d'un rapprochement religion et la science (5). En outre, certaines grandes figures New Age, tels que David Spangler et Roberto Assagioli, étudié et ont été influencés par la théosophie ou ses dérivés tels que l'anthroposophie et les groupes Alice Bailey méditation (6).

Néanmoins, les deux mouvements ont des différences importantes. Premièrement, le Nouvel Âge est organisationnel différent. Théosophie eu et a encore, une structure bien définie avec les dirigeants d'organisation désignée et les dogmes largement acceptée. Le mouvement New Age, d'autre part, dépourvue de toute structure organisationnelle, c'est un réseau très lâche des personnes et des idées dépourvu de tout l'axe central ou des dogmes. Deuxièmement, la théosophie éventuellement se consacre presque exclusivement à la pensée indienne et même déménagé son siège social en Inde. Pour le Nouvel Âge, la pensée indienne n'est qu'une partie d'un segment de la circulation. Troisièmement, l'intérêt déclaré Théosophie dans une synthèse de la religion et la science est simplement une stratégie rhétorique. Au lieu de son fondateur, Helena Blavatsky minimisé la science: "MODERN science est vraiment ancienne pensée déformée, et rien de plus, dit-elle. (7) Blavatsky a également passé 446 pages du second volume de son chef-d'œuvre, La Doctrine Secrète, décrivant les diverses homme courses racine. Elle a dit que la deuxième course des hommes a été un produit de bourgeonnement (8), tandis que la troisième race des hommes est né de la sueur qui a été trempé et réchauffé par le soleil et la lune en forme de (9). Théosophes modernes, même ceux qui sont des professeurs d'université, continuer à discuter sérieusement de ces races racine. (10) Bien que certains nouveaux agers sont aussi lâches avec les faits scientifiques que les théosophes, la majorité ont plus de respect pour la science et de ne pas accepter l'attitude cavalière Théosophie à son égard. Quatrièmement, Blavatsky constamment décrit le monde comme Maya ou illusion: «la philosophie ésotérique, dit-elle, en ce qui concerne" que Maya (ou l'illusion de l'ignorance) tout fini. "(11) que certains nouveaux agers, en particulier ceux les plus impliqués avec les segments romantique et de l'Inde du mouvement, de décrire le monde de cette façon. Enfin, la théosophie n'avaient pas les thérapies psychologiques et physiques des nouveaux agers, ainsi que la sagesse de la nature nouveaux agers »et la sophistication des affaires. Parce qu'il ya des différences majeures entre les deux mouvements, il ne suffit pas à expliquer l'ampleur du mouvement New Age de le voir seulement en termes de la Théosophie.

Droits d'auteur 2009

Cet essai a été écrit par Joseph Waligore. Il a consacré sa vie à la suite de la volonté de l'Univers quand il avait 20 ans. Sept mois plus tard, il a reçu un message de son Soi Supérieur ou une connexion interne à la volonté divine pour quitter Dartmouth College. Grâce à la suite d'une intuition profonde dans un rêve et après de nombreuses expériences synchronique, il a rencontré son âme soeur et l'épouse. Lui et son épouse ont suivi leur intuition spirituelle dans leur vie quotidienne, y compris la réception de messages pour avoir des enfants. Pendant douze ans, il est resté à la maison et a grandi à ses trois enfants tandis que sa femme travaillait. Puis, sa femme lui a dit qu'il avait besoin de gagner de l'argent, alors il a obtenu un Ph. D. en philosophie de l'Université de Syracuse. Il dispose actuellement d'un emploi à temps partiel enseignement de la philosophie et études religieuses à l'Université de Wisconsin-Stevens Point. Plus d'informations à son sujet peut être trouvé à son profil MySpace . Il a également un site web avec des informations sur son propre cheminement spirituel et de sa philosophie spirituelle.

Il ya un groupe Facebook appelé Flowing . Les personnes intéressées à rencontrer d'autres personnes qui s'intéressent à ces idées et / ou participer aux discussions sur ces idées sont invités à se joindre au groupe.

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NOTES
1. Robert Basile, «Un vaste jardin d'enfants spirituels: Parler avec Brad Steiger», dans Robert Basile, éd. Et pas nécessairement le New Age: Critical Essays (Buffalo: Prometheus Books, 1988), p. 230.
2. Mary Farrell Bednarowski, de nouvelles religions et l'imagination théologique en Amérique (Bloomington: Indiana University Press, 1989), p. 18.
3. Bednarowski, p. 28.
4. Melton J. Gordon, «Comment New-il de nouveau? La floraison de la «conscience religieuse» Nouveau depuis 1965 », dans David G. Bromley et Phillip E. Hammond, eds., L'avenir de la Nouvelle mouvements religieux (Macon, en Géorgie: Mercer University Press, 1987), p. 47.
5. Bednarowski, p. 18.
6. David Spangler, Emergence: La renaissance de la Sacrée (New York: Delta, 1984), p. 30.
7. Blavatsky Petrovna Hélène, La Doctrine Secrète: la synthèse de la science, la religion et la philosophie, vol. 1 (Londres: Société Théosophique Publishing, 1888), p. 579. Italique dans l'original.
8. Blavatsky, vol. 2, pp. 17-8.
9. Blavatsky, vol. 2, p. 131.
10. Robert Ellwood, la théosophie: une expression moderne de la Sagesse de l'Age (Wheaton: Maison d'édition Théosophie, 1986), pp. 88-99.
11. Blavatsky, La Doctrine Secrète, vol. 1, p. 11.

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