Dvasinis kritikų

Analizė PEMA Chodron's būdas spręsti asmenines problemas

Copyrighted 2009

[Ši esė nagrinėja tris knygas PEMA Chodron. Šios knygos yra Pradėti Jeigu Jūs esate: vadovas labdaros Gyvenimas, Vietos, panika jums: vadovas Nietrwożność sunkiais laikais, ir gaišti laiko: Laiku vadovas Kelias Bodhisattva. Jei nenurodyta kitaip, visi puslapio nuorodas į savo knygas į gaišti laiko, paskelbta Bostonas, 2007 m., pagal Shambhala.]

PEMA Chodron moko labai populiarus, dvasinio būdas spręsti problemas. Tuo metu, kai daugelis dvasinių mokytojų teigia atstovai tam tikras tradicijas ir jie tikrai nėra, Chodron turi būti pagal labai pagrįsti, Tibeto budistų tradicijos. Ji yra toks pagrįstas šią tradiciją, kad ji yra ne mokymo nieko naujo; ji moko tradicinių Bodhisattva dvasinės etikos, kuri pabrėžia užuojautą visoms būtybėms.

Metodus ji rekomenduoja spręsti asmenines problemas pradėti budistų MBCT ir turi daug puikių savybių. Jos svarbiausias momentas sprendžiant asmenines problemas, kad mes turime patirties mūsų neigiamos emocijos, o ne jų laidojimas ir slepiasi nuo jų. Ji sako, mes visi norite, kad būtų išvengta susiduria su sunkumais dalykų apie save diskomfortas, ir todėl mes palaidoti juos. Bet tai nepadeda išspręsti problemos. Taigi ji pabrėžia, budistų MBCT kaip sprendimas: Nekritinis informuoti mūsų emocijas ir mintis. Tai MBCT neišspręs visus mūsų problemų, tačiau laikui bėgant, ji padeda joms spręsti iš giliau, labiau dvasinė perspektyvos.

Norėdami MBCT ji priduria, Tibeto budizmo meditacijos metodus pertvarkyti skausmas į džiaugsmą. Svarbus ankstyvas žingsnis sprendžiant problemas, yra gauti už peikimas kitiems pamatyti savo požiūriu. Kiti žmonės yra dalykų, dėl priežasčių, ir todėl dažnai sukelia jų kančias, gilus skausmas, arba bijo. Vietoj to, kad kaltinti kitus, ji sako visi turėtų būti traktuojamos kaip mūsų mokytojai. Vienas veiksmingas būdas mokytis iš kitų, yra gydyti sunkiai žmonės su kuriais mes susiduriame, veidrodėlių, už savo problemų, todėl realizuojant ko Apie save nuo jų. Nuo to mes siūlome mokytis iš kiekvieno, o ne skųstis jų įpročiu. Kad galėtų susidoroti su problemomis, ji pabrėžia besivystančių daug gerų dvasinių savybių, pavyzdžiui, meilės malonės, empatija, jėga ir atleidimą, o ne šerti gauti piktas įpročio.

Bodhisattva dvasingumą ir etika kad Chodron moko yra grindžiamas idėja, kad nėra jokių atskirų savaime egzistuoja. Chodron sako, kad mitas, kad manote, aš atskirtas nuo bet kas kitas. Ji sako, kad "negailestingas jausmas" man "ir" mano "yra įgytas įprotis: stipriausių įpročiai, ką turime. Suvokdami tai absurdas, tai per daug komiškų galvoti apie "aš" kaip kažkas, o ne mane? "(p. 313)

Chodron bazių atskirų savaime dėl pagrindinių budistų idėja illusoriness, kad viskas nuolat kinta. Vienerių metu aš ne kitą savaitę ar kitais metais. Chodron I sako, kad "" I "Mes nuolat stengiamės apsaugoti nuo žalos, šiandien, rytoj ar kitą savaitę, yra ne tas pats "aš" ir šiuo metu. Ji nuolat kinta ir žūsta. Kas antras, kitas "aš" yra gimęs. "(p. 307)

Kadangi atskiros savarankiškai ar man-ness yra iliuzija, asmuo neturėtų labiau rūpi atleisti savo skausmą nei skausmo jausmą kitų gerovę. "Jei nebuvo problemų su kietojo jausmą" man ", galite "d suprasti mūsų skausmas vienodumas. Nėra tarp mano skausmas ir tavo skirtumas." (p. 309) Taigi dvasinis asmuo turėtų pasakyti: "Ir todėl aš išsklaidyti kitų skausmą, / Nes tiesiog skausmas , kaip ir mano paties. / Ir kt aš pagalbos ir naudos, / Nes jie gyvų būtybių, kaip ir man. "(P. 306)

Prieš eidami į mano nekilnojamojo susirūpinimą Chodron etikos-, kad jo visa dėmesio užuojauta visiems tvariniams suteikia netinkami etikos žmonėms, kurie nėra vienuolių-Aš greitai išnagrinėti Bodhisattva dvasingumo pagrindas: ne savarankiškai doktrina.

Pirmoji problema: Blogas argumentai ne atskiras savarankiškai

Bodhisattva dvasingumą ir etika yra grindžiamas idėja, kad ta prasme atskirą savarankišką, tikrieji "Me-ness", kuris yra atskirtas nuo visų kitų būtybių, yra iliuzija. Nors daugelis žmonių šiuolaikinės Amerikos galvoti budizmas yra apie asmeninę patirtį, Indijos filosofija, yra taip pat pagrįstas logika ir argumentais. Budizme yra trys tradiciniai argumentai pateikti prieš atskiras savivaldos idėją. Chodron aptariami du iš jų ir užsimenama trečiojoje . ketinu eiti per šiuos argumentus tik paviršutiniškai, nes jie greitai įsijungia Gili filosofija. Nors nemanau, šie argumentai įtikinami, net jei vienas sutinka su jais, Bodhisattva etika dar turi ir kitų, daugiau įtikinamų problemos, su kuriomis bus aptariama kitame skyriuje.

Jos pirmas argumentas prieš atskirą savarankišką sąvoka pasakyti, kad tai tik įpročio. Ji sako, kad "negailestingas jausmas" man "ir" mano "yra įgytas įprotis: stipriausių įpročiai, ką turime. Suvokdami tai absurdas, tai per daug komiškų galvoti apie" aš "kaip kažkas, o ne mane?" (p. 313) Ar tai patikima pasakyti, kad savarankiškai prasme yra tik įprotis, o ne dalis žmogaus prigimties? Karlas Marksas manė, kad, sako mūsų gamta suformavo visuomenę užaugo ir jo komunistinę visuomenę, būtų parengti žmonėms, kurie nėra savanaudis. Kai kurie žmonės teigia, kad genties kultūrą, kaip Amerikos indėnai neturi kaip stiprus jausmas, kaip šiuolaikinės amerikiečių. Gal tai tiesa, bet Dažnai pašaliečių ir mokslo projektų į kitas kultūras. Taigi sunku žinoti, ar tai tikrai tiesa, prieš buvo romantizuoto versija šių žmonių, kad atitinka mūsų pačių tikslams. Indėnų žemę communally, bet jų kariai taip pat buvo žinomas dėl labai stiprus jausmas asmens garbę ir karas.

Savęs, kaip įprotis argumentas yra dalis didesnės disertacija, kurioje teigiama, ką žmonės mano, gamtos yra įpročių sukeltos socialinės kondicionierius. Svarbiausia, Budistai dažnai sakome, kai esate sudegintas gyvas ar sukarpyti į mažai kūrinių aštriu peiliu, ji nepriklauso žmogaus prigimčiai jausti skausmą. Toks skausmas jausmas lemia visuomenėje. Jie taip pat sako, tu gali suremontuoti sau, kad jūs nebejaučia yra sudeginti gyvi arba supjaustytos į gabalus, yra skausmingas. Vienas Raštas sako, kad bodhisattvas kurie nukirto dalį savo kūno duoti kitiems, kad "intelektualiai jie sumaniai analizuoti ir suprasti reiškinius , o ne suvokti skausmo, žinant, kad skausmas jausmas neturi požymių ir nėra kilmės, kad visi pojūčiai pasitaiko gana, ir nė vienas yra nuolatinis. " [i] Shantideva rašo, kad net jei jis yra blogai kankinami, Bodhisattva gali būti laiminga "kaip laimės suvokimą ir nelaimės ateina iš įpročio galia, taip ir visais nelaimės atvejais kylantys, Viduržemio laimės priežastis jausmas, kad jausmas turi būti pateikti įpročio. Tai dėl vaisių gauna kontempliacijos, kad mano laimės dvasia viskas. " [ii] Nemanau, kad tai pirmasis argumentas neįtikina, nes savarankiškai prasme, kaip ir skausmas jaučiamas, kai juos kankino, atrodo giliau nei tik įprotis skundas dėl socialinės kondicionierius.

Jos antrojo argumento, pagal kuriuos uždraudžiamas atskirą savarankišką, kad viskas keičiasi. Iš šios nuolatinės kaitos, ji daro išvadą, kad "" I "Mes nuolat stengiamės apsaugoti nuo žalos, šiandien, rytoj ar kitą savaitę, yra ne tas pats "i" šiuo metu. Ji nuolat kinta ir žūsta. Kas antras, kitas "aš" yra gimęs. "(p. 307)

Galbūt kitą savaitę aš ne tą patį aš kaip praeitą savaitę, tačiau yra pakankamai panašūs, kad nesutinku su jos išvada, kad kas antras dar aš gimė. Ypač mūsų rūpesčius ir problemas, yra aiškus tęstinumas. Nesvarbu, ar jūs kalbame finansiniu, teisiniu ar karmically, yra tam tikrų I rūšies, problemų susieti, kad yra toks pat kaip praėjusią savaitę, praėjusiais metais arba paskutinį kartą gyvenime yra prieš I. galiu pakeisti bet tęstinumas taip pat yra ten.

Trečiasis argumentas, kad budistai tradiciškai suteikia sakydamas, savarankiškai neegzistuoja apima pavardes. Viename žinomų diskusijų budistų vienuolis buvo su karaliumi Milinda, vienuolis lygina save su vežimais. Vienuolis tada prašo karaliaus, jeigu vežimas yra ratai, ar ašis, arba karaliauja, ar vežime lauke. karalius reaguoja ne į kiekvieną iš jų. vienuolis sako žodis vežime yra tik žodis ir reiškia nieko. Kai karalius sutinka su tuo, tada vienuolis taikomas to paties proceso metu į save ir sako, kad yra tik žodis ir reiškia nieko.

Be Chodron knyga Shantideva greitai atkreipia dėmesį į šį argumentą, teigdamas: "etiketėje continuities ir suvestinius duomenis, / Kaip karoliukų vėriniai ir armijas, yra tarsi miražai. Taip pat nėra vienas sužeistas kančia, / Ar yra koks turi būti oppreseed ji? '"(p. 309) Armijos tarsi miražai, nes niekas jų už pavieniams kariams. Tai tas pats, su karoliukų vėriniai. Abi šios priemonės yra, pavyzdžiui, tame vežime yra pavadinimas, bet ne pagrindiniai vieningumo, kad pavadintas. Budistai atkreipti tą pačią išvadą apie save: niekas be atskirų sudedamųjų dalių, kurios sudaro asmens savarankiškai. Taigi, žmonės negali visiškai savarankiškai, jie tik dalis-taip pat vežimą arba kariuomenės ar karoliukų eilutės turi tik dalys.

Net jei tam pritaria, medžiagų subjektai argumentas, yra didelis skirtumas tarp grynai materialių dalykų kaip kovos vežimų ir savarankiškai. Be to, Budistai, atrodo, darant prielaidą, kad jei negali rasti tam giliau vienybę, tai reiškia, kad jo nėra. Gal tai ten, bet jūs tiesiog nežinote, kur ieškoti tai, ar, kaip ieškoti, arba ji nėra findable jūsų metodai.

Nemanau, kad bet koks šių nebuvimas savarankiškai argumentai turi būti įtikinamas. Net jei manote, kad nėra jokių atskirų savaime egzistuoja, vis dėlto yra didesnė problema su Chodron etikos: ji veda į veikti pasaulyje taip, kad dauguma žmonių galėtų susirasti nepriimtina.

Antra problema: požiūris pasekmių savo etikos

Nors Chodron's Bodhisattva etika yra nauja vakariečiams, buvo dalis Mahajanos budistų tradicijos apie du tūkstančius metų. Budistai taip turėjo laiko apsvarstyti ne savarankiškai doktrina ir su ja susijusios doktrinos užuojauta visiems tvariniams pasekmes. Jie padarė išvadą, kad tikroji Bodhisattva bus atiduoti viską, ką jis turi, įskaitant jo akis, nosį, rankas. Jie taip pat manau, kad ištekėjusi Bodhisattva bus atiduoti savo žmoną ir vaikus, kurie prašo už juos. Galiausiai, Bodhisattva padarys ką visuomenė mano amoralus, pavyzdžiui, žudymas žmonių, užuojautos pavadinimas. Visi šie veiksmai yra tiesiogiai susiję su pagrindinių idėjų Bodhisattva etika kad Chodron advokatai.

Yra didelis tradicijas Budizmas istorijos pasakojimus Budos ankstesnio gyvenimo. Šios Jataka pasakos yra labai populiarus ir yra susiję budistų moralės pamokas. Šios pasakos centras apie ateities Budos veikiantis compassionately į kitų būtybių. Signficant jų skaičius apima kažkas daug šiuolaikinių žmonių gali rasti siaubingas: ateities Budos išvilioti jo visą kūną arba kai kurias jo kūno dalis, pavyzdžiui, akis ar jo kūnas padėti kitomis būtybėmis. Pavyzdžiui, kai ateities Budos karalius Sivi, atidavė savo dviem akimis aklas elgeta . Tas pats karalius suteikė juostelių savo kūną vanagui. Kada jis buvo karaliaus Candraprabha, ateities Buda suteikė savo galvos, kad kunigai. Kada jis buvo karaliaus Manicuda, atidavė savo kūną ir kraują, kad demonas.

Daugelyje vėliau Sutros, arba šventas knygas, rašytojų pasakyti Bodhisattva darys tą patį. Pavyzdžiui, vieną sutra jis sako: "Aš duosiu savo rankas kas prašo savo rankas, mano kojas į tuos, kas prašo, mano kojas, mano akis kas prašo mano akis. Aš atsisakyti mėsos, kraujo, kaulų, smegenų, didelis, ir mažas galūnes. " [iii] Kitoje sutra ji sako bodhisattvas turėtų pateikti savo dantis, akis, rankas, širdį, ir kitos įstaigos dalys "nešališkai į tuos, kas juos patenkinti." [iv] Be to, kad remiasi užuojauta ir be savęs doktrina, kita didelė priežastis tai suteikia yra: kūnas yra tik iliuzija ir tuščias. sutra sako "labai apsišvietęs žmonės galėtų suteikti ausys ir nosis tiems, kurie prašo kaip tai padarė karalius Val veiksmų, Invincible, ir daugybė kitų Paaiškinti žmonėmis ... [nes] jie žino įstaiga iliuzija, tuščias, tuščia egzistavimo nieko kabintis į. " [v] Bodhisattva turėtų ne tik suteikti savo kūno žmonių, jis taip pat turėtų pateikti jį badaujančius gyvulius. Jei jis priešinasi suteikti savo kūno su gyvūnais, kad atrodo per daug paaukoti tik gyvūnų, tada jis labai lėtina jo pažangą siekiant nušvitimo. [ vi]

Bodhisattva yra ne aukoti savo kūną kai herojiškas aktas, kaip taupyti vaikui nuo greičio viršijimo autobusu. Jis suteikia savo kūno ar jo dalių bet kuriam asmeniui, gyvūnų ar demonas, kuris prašo jo, ar klausiantysis turi ji ar verta jos. Dauguma rašytojų pabrėžti, kad Bodhisattva turėtų nedaro jokio skirtumo jo duoti tarp draugų ir priešų, vertas ir Necienīgs, ar bloga ir teisus. Vietoj to jis turėtų būti visiems visą laiką. [vii] Viena iš priežasčių bodhisattvas daryti Taip yra todėl, kad jų tikslas yra Nirvana visų tvarinių ir "Nirvana yra viskas nutraukimą." [viii]

Tai ne tik kūno dalių Bodhisattva bus atiduoti tam, kuris klausia. Su šeimomis bodhisattvas taip pat atiduoti savo žmonos ir vaikai. Be Avatamsaka Sutra, rašytojas sako, kad "labai Paaiškinti žmonės gali atiduoti savo mylimo sutuoktiniams ir vaikams, kaip ir Loving princas, papuošalai tiesos karalius, ir daugybė kitų puikių Paaiškinti žmonės ... jie mesti tai, ką jie premija ieškodamas Wszechwiedza, padaryti jaučiančios būtybės, kad giliai gryno siekius, atlikti nušvitimą praktikos. " [ix]

Geriausias pavyzdys šventą vyrą atiduoti savo žmoną ir vaikus yra Vessantara istorija karaliaus. Tai karaliaus praktikuojamas labdaros taip tobulai, taip pat atiduoti du savo sūnus ir žmona, jo kitame gyvenime jis atgimė kaip Buda. Be Milinda's Klausimai, Graikijos karalius Milinda aptarė šį tekstą su budistų vienuolis. First Milinda paklausė, ar visi vienuoliai atiduoti savo šeimos narius ar nebuvo tiesiog King Vessantara tai padaryti. vienuolis atsakė: "Visi Bodhisattvas, reproduktoriaus, atiduoti savo žmoną ir vaikus; Tai buvo ne tik karalius Vessantara kuris davė savo žmona ir vaikai ". [x] vienuolis tada gyrė kaip karalius Vessantara veikė po to atiduoti savo šeimą kunigas. Kai kunigas privalo savo vaikus ir tada beat them, karalius Vessantara ne verkti. Po sūnūs pabėgo pas kunigus ir pradėjo grįžti į savo tėvo, karaliaus davė jiems atgal į kunigą. karalius padarė tai nors vienas sūnus pasakė: "" tėvas Ogre mus veda ne valgyti su mumis ". "Karalius net ne komfortą juos, sakydamas:" "Nebijokite". [xi]

Milinda tada teigė, kad ji buvo prašoma per daug žmonių, kad tai būtų pasiaukojęs, kad atiduoti savo šeimos nariais. Jis sakė, kad per daug dovanų ir būtų galima nutraukti žmonės, kaip "iš Krepšelis ašies pertraukiama per sunkus krovinys. [xii] vienuolis nesutiko, sakydamas: šį komentarą King Vessantara gavo didelį žinomumą visose kosmoso Realms of. vienuolis pabrėžė, kaip geras karalius Vessantara buvo tai daryti, sakydamas: "Būtent dėl to kaip dovana, kad karalius Vessantara gimė Buda šiuo metu. " [xiii]

Milinda tada neprieštaravo, kad karalius Vessantara neturėtų davė savo vaikams toli, tačiau atsižvelgiant pats vietoj. Milinda sakė: "Kai jis iškeistas savo žmona ir vaikais, nes jis buvo maldavo tai padaryti jis turėjo suteikti pats." Vienuolis kruopščiai nesutiko. Jis sakė: "Tai yra nepadorus veiksmas, reproduktoriaus, kad kai (žmogus) maldavo jo žmona ir vaikai, jis atsiduoda. Už viską, kas maldavo, būtent tai, kad turėtų būti teikiama, tai yra veiką geri žmonės." [xiv]

Žmonės gali būti suinteresuotos žinoti, kad budistų tradicijos yra keletas, kai vyrų Bodhisattva turėtų atiduoti savo šeimos nariams. Tsongkhapa, kurie reformuotas daug vienuolynų Tibete, kurių pagrindinė mokinys buvo pirmasis Dalai Lama, apribojimai aptariami kai kurie iš šių apribojimų . Jis sakė, Bodhisattva nebuvo atiduoti savo sūnų į turimą asmens ar demonas. Pasak jo, nereikia būti "Enchanted pagal Geros frazės apie meilę, atiduoti sūnų vergais, ir tt, ne , prašymu nedraugiškas asmuo, kenksmingų dvasia, velniai [arba] viena rašybos rankena baisi. " [xv] Tai ne tik apribojimas Tsongkhapa davė, jis taip pat sakė, kad gerai nėra, kad jūsų tėvas ir mama toli, jei ne juos informuoti apie tai. [xvi] Dar viena svarbiausių budistų vienuolis žengė dar toliau, sakydamas: bodhisattvas neturėtų atiduoti savo tėvus, tėvai turėtų būti laikomasi ir saugoti. [xvii]

Tai suteikia šeimos narių kyla ne tik iš gailesčio ir neturi savo doktriną. Kitas budistų etikos aspektas yra šeimos gyvenimo panieka, nes jis trukdo žmonėms patekti nušvitimą. Viename iš savo ankstesnius gyvenimo, ateities Buda triušių, kurie apie aukoti savo gyvenimą, kad šventas žmogus neturės vykti į miestą ir prašo duonos. Šis triušių buvo pamokslas sakydamas, kad gyvenimo normalaus gyvenimo yra "veislynų problemų sukelia demonas vadinamas" kliedesiai namų ūkio gyvenimo. "<...> namų ... yra svirtis, padarytais grandinės vadinamos žmona", tai yra nepakeliamos pagal kaustyti vadinamas "sūnus" Jis tvirtai stabdo vienas su spąstais vadinamas "giminaičiai". [xviii] Chodron Pagrindinis įkvėpimo savo susidomėjimą Bodhisattva etika, Shantideva, sako, kad Bodhisattva turi turėti visų nešališkumo požiūriu į žmones. Jis turi mylėti ne jo šeimos labiau nei kitos tautos. Jis "turi būti teikiama jo sūnus ir ne draugas sąvoka" nes tai ne draugas man "... [toliau] jaučiasi pernelyg afection Nes šis mano sūnus, o ne kitiems. Taigi jis turi šviesti savo širdį, kad jis gali jaustis kiekvienu atveju tos pačios meilės visiems būtybių, kurios natūraliai centrus, jo sūnus, arba save. Jis turi kruopščiai apsvarstyti šį klausimą taip: "Jis ateina iš vienos vietos, ir aš iš kitos. Visos būtybės yra taip pat mano sūnus, o aš savo vaiką. Šiame gyvenime niekas tikrai sūnus ar svetimas visiems .... "Taigi bodhisatva, kai namų šeimininkas neturi jaustis už bet kurį objektą, kad jo ir jis tai juos išsaugoti, nei prijungimo prie jo." [xix]

Reiko Ohnuma parašė mokslo knygų apie Bodhisattva viso duoti ir ji iškelia kai apie tai rūpesčių. Vienas dalykas, sako ji, kad jis gali būti vyriškos lyties pagrindu etika. Ji sako, Bodhisattva, o jis rūpinasi, kad daug žmonių ir demonų, tai "neturintys jokio simpatijas" savo šeimą. [xx] Ji sako: "nors vyriškos lyties herojus narsiai siekia abstrakčios ir universalistic idealus, tai yra procesas, moterų gyvenime, kurie vėliau mums primena, kas gali suduoti". [ xxi] Jei moteris skundžiasi, kad Bodhisattva neturėtų atiduoti dalių savo kūno arba savo vaikus ", jo dažniausiai atsako į moterų per savo gyvenimą yra vienas iš ištarti tyloje." [xxii]

Žvelgiant į istorines šaknis ir Bodhisattva etika, Ohnuma ji susiejama su Indijos vyrų karys, kuris alsuoja būti savarankiški pasididžiavimas. Senovės Indijoje, vyrai kariai karaliaus parodė savo jėga ir galia, suteikiant iš kitiems, o ne kuriems nieko mainais. Bodhisattva yra kaip šis. Ji pažymi, kad Shantideva pabrėžė, kaip bodhisattvas yra autonomiška, o kiti žmonės yra silpnas ir reikia pagalbos. Shantideva taip pat apsigyveno daug ant paveikslėlio karo ir kaip Bodhisattva, kuri buvo vykdoma smurto mūšis nuo jo psichinės kančių. Ohnuma sako, kad "kaip ir kariai, Bodhisattva netgi turėtų ugdyti perdėto jausmo pasididžiavimas (mana) nuolat galvoju sau," Tai tik aš vienas, kuris turi tai padaryti!; "... per tokius koridorius, Bodhisattva pradeda atrodyti labai panašiai kaip išdidus ir savarankiškas ksatriya kariai. byloje Jan Švelnaus atspalvio's felicitious Išraiška, Bodhisattva kelias čia vaizduojamas kaip ypač ambicingas ir "Macho" pašaukimą, reikia tik "mažai Dievo vyro" arba "tokių žmonių kaip olimpinį ("going for gold") arba jūrinės kultūros darbuotojų (iš nedaugelio, kuriais didžiuojasi ir drąsus ")", kitaip tariant, tie, kurie simliar panašus į ksatriya kariai ". [xxiii]

Ohnuma pagaliau klausia, ar Bodhisattva viso suteikiant tikrai kyla tik iš gailesčio ir nesavanaudiškumas. Ji teigia, kad tokių kuriame gali atrodyti nesavanaudiška, tačiau ji taip pat gali atskleisti save įtvirtinti jos nepriklausomybę nuo socialinių ryšių. Bodhisattva yra dovanų kitiems, bet nekreipdamas dėmesio poveikiui, kurį jo duoti turės kitų žmonių arti jo. Ji sako tokią dovaną "iš tikrųjų reiškia savo nepriklausomybę nuo kitų žmonių ir atmesti socialinius ryšius. [Kursyvu originalą.] Taigi daugiau "nesavanaudiška" dovana, tuo labiau jis susijęs teiginys apie savo "savarankiškai" ir kitų atskirti nuo "" ". [xxiv] Ji sako, kad tai yra ypač aktualu dovanų įstaigos. Tokiu atveju kitų žmonių arti Bodhisattva jam pasakyti ne tai daryti, nes tai skauda žmonių arti jo. Nepaisant to, jis vis tiek, įrodančius, kad jis gali veikti kaip savarankiškas ir laisvas individas. Taigi dovana savo kūno ", skirta savarankiškai vardan kitos atrodo ant paviršiaus turi būti galutinis atsisakymas, tai yra, tuo pačiu metu, galutinis aktas, užsispyrimas - agresyvus tvirtinimas savarankiškai teisė disponuoti pats kaip jis patinka (kiti bus nuteistas.) " [xxv] [Kursyvu originalą.] Ji sako, kad Bodhisattva suteikti savo kūno "pareiškia savo nepriklausomybę nuo kitų tokiu būdu, kuris, ko gero, iš esmės savarankiškai aggrandizing." [xxvi]

Be išvilioti jo kūno dalys, visiems, kurie prašo už juos ir atiduoti savo šeimos boddhisatva taip pat įsipareigoja labdaros nužudymo. Žinomiausias pasakos iliustruojantis tai, kai Buda, į ankstesnį gyvenimą, nužudyti blogis vagis. Ateitį Buda buvo su penkių šimtų pirkliai laivą, kai blogis vagis atėjo į laivą laivo. ateitį Buda buvo įspėtas sapne, kad vagis ketino užmušti visus penkis šimtus prekybininkų. sapnas taip pat sakė, kad vagis gaus eons blogas karma Šiam veiksmui kaip ir visi penki šimtai pirkliai ateityje bodhisattvas vyksta dėl jų dvasinio kelio. sapnas liepė jam radote sumanūs būdas sustabdyti vagis iš vis tai bloga karma. Kai jis, pabudęs iš svajonių, ateities Budos minties dienų apie ką jis galėjo padaryti. Jis nusprendė jis negalėjo pasakyti, pirkliai, kaip jie supykti ir žudyti vagis ir taip vilkinti jų kelyje į nušvitimą. Galiausiai jis nusprendė, jo vienintelis sprendimas buvo nužudyti vagis. Jis žinojo, tai reikštų, jis būtų išleisti šimtus tūkstančių eons į pragarą, bet tai buvo geriau nei vagis vis daugiau blogų Karma nuo žudymo pirkliai. Taigi iš užuojautos vagis, ateityje Buda jį nužudė. [xxvii] Chodron dar kartą šią istoriją ir giria užuojauta ateities Buda. Ji nėra nurodyti galimas problemas, šios veiklos arba peršamo požiūrio, sakydamas: "nėra aktas, iš esmės yra doras arba nonvirtuous. ... Kai mes praktiškai drausmės ir lankstumo, mes tampame mažiau moralizavimu ir daugiau tolerancijos. "(Vieta, p. 96)

Svarbu pripažinti, kad visos problemos, pabrėžiama šiame skyriuje gaunama tiesiogiai iš pagrindinių patalpų Bodhisattva etika. Jei viena labdaros visiems tvariniams ir vienas nepritaria vienas savęs virš kitų, todėl yra logiška siekiant sumažinti iki vieno kūno į padėti kitiems, o ne rūpintis savo šeima per kitus žmones, ir net žudyti žmonių jų pačių labui.

Trečioji problema: Nėra savarankiškai yra ne tik rūšies dvasingumas

Ankstesnėje dalyje buvo parodyta, kad yra realių problemų, jei kas nors bando rimtai įgyvendinti Chodron's Bodhisattva etika. Budizmas neseniai klestėjo, Vakarų, nes daugelis žmonių, kuriems reikia daugiau dvasinio gyvenimo būdą. Tačiau, dar yra geriau dvasinio gyvenimo būdą, nei po Nr savarankiškai doktrina. Tokiu būdu galima treasuring santykių tuo pat metu prijungtas prie Dievo / išskirtinumą. Įdomu Chodron save iškelia šį susijusių dvasingumo natūra savo knygoje.

Be jokios savarankiškai argumentai, Chodron kabučių kitą argumentą Shantideva suteikia visų būtybių išskirtinumą. Jis sako, kad visi kūriniai yra dalis visumos ir dalių yra susiję, nes rankos ir kojos vienija ta pati įstaiga. Shantideva sako, kad "Hands ir kitos dalys / Ar mintis kaip organo narių. / Ar mes ne mano kiti irgi-/ galūnių ir nariai gyvena visai? "(p. 314) Chodron priduria, kad Shantideva" naudoja kūno analogiją: akivaizdu, vertus, bus apsaugoti koją nuo žalos. Jei mes priimame tai kaip priimtiną, kodėl gi mes atmesti idėją, kad atskiri žmonės gali taip pat sietis su dalys visos? "(p. 308) Chondron teigiama, kad ši analogija reiškia, kad visi tvariniai yra ir jei jis nėra susijęs su kažkieno kito kančių, ji kenkia sau. Ji sako, kad "ne padėti jiems, mes kenkia sau .... Kad ir kas nutiktų bet iš mūsų turi įtakos visai. Jei manote apie tai rimtai šis tarpusavyje tipo mąstymo prasmę. Kai mes ne rūpintis vienas kitu, aš kenčia, sergate, visame pasaulyje kenčia. "(p. 308)

Chodron prisiima šio argumento, kad mes visi sujungti į vieną organizmą daro tą pačią vietą, ne savarankiškai doktrina: turime rūpintis visi vienodai. Bet neatrodo, kad taip ir yra. Jeigu nėra man, nėra absoliučiai jokios priežasties, būti susijusios su "mano" skausmas per "kažkas" kito, nes nėra tokio dalyko kaip "mane" arba "kažkas" dar į pirmąją vietą. Tačiau, jei yra didelis organas, ir kosmosas tikrai gali būti laikomas dideliu kūno, plaukų folikulų gali būti gana nesirūpinantis jei pirštas yra stubbed. snukio poilsio galėtų rūpintis, jei pirštas yra labai sumažinti, o kaip jums toliau ir toliau nuo kojų, atsižvelgiant į žalos pobūdį, gali lengvai mažai arba visai nėra susirūpinimą pirštas kančias. Nors ne savarankiškai doktrina lemia viso Išskirtinis ir lygių susirūpinimą visiems, šis antrasis argumentas nėra. Jis veda į pripažįstant kai kurių sąsajos natūra, tačiau nebūtinai vienodas susirūpinimą visiems.

Senovės Graikijos ir Romos, vienas labai svarbus grupė dvasiškai orientuotos į žmones stoikų apgalvoti visi tvariniai buvo sujungti į vieną organizmą. Visoje Vakarų istorijos, stoikų buvo beveik lygus įtaka Platonas ir Aristotelis. Stoikų pavyzdžiui, Epiktetas, Markas Aurelijus , ir Seneca giliai paveikė krikščionių Biblijos rašytojai, pirmieji krikščionys, protestantų Reformacijos lyderių ir pagrindinis mąstytojų Švietimo laikotarpį. stoikų tikėjo, kaip ir budistų, kad mes visi sujungti į vieną didesnį kosminės organizmas, kuriame raginama Dievas. [xxviii] Dievas buvo ne už gamtą kaip krikščionys manė, tačiau buvo pobūdis arba suma ir visuma visų dalykų. Žmogus buvo ląstelių kosminės organizmui. Like Chodron, stoikų sakė kai kurie žmonės dalį pėdos ląstelių, kiti akies dalies ląstelės.

Stoikų nebuvo, tačiau, manau, Chodron du argumentai už rišlumas buvo tie patys, jie nemanė, kad argumentas, kad mes sujungti į vieną įstaigą buvo kaip ne savarankiškai doktrina patį. Jie pasakė, kad mes sujungti į vieną kūną, o taip pat atsižvelgdamas atskiras savarankiškai. Jie taip pat pasakė Dievas pasodinkite mus į tam tikrus santykius ir situacijas, kaip yra brolis ar sūnus ir mes po Dievo valia mums, jei mes geri, mylintis sūnus arba brolis. Mūsų pareiga nebuvo atleisti kančių bet atsitiktinai buvo, kaip Chodron sistema, bet ir atleisti tuos, kuriuos Dievas sukūrė mus santykius su kančia. Taigi jų doktrinos yra labiau tinkamas vieną dvasinę žmonių, kurie ne vienuoliai ar vienuolės ir normalių žmonių problemas. Jis nepatiria problemų aptarti paskutinėje dalyje, gautos dėl viso suteikiant dėmesio. stoikų "vienas kūnas daug patys etika gali būti vertinama kaip feministė etikos santykis. Nors Bodhisattva etika universaliųjų idealus (su universaliųjų ideali būti "turėtume užuojauta visiems vienodai ir pabandyti sumažinti skausmą, kur mes ji) gali būti vertinamas kaip vyriško etika.

Gebėjimas sutelkti dėmesį į žmonių šalia jūsų, ir atitinka savo normalų socialinį muitai yra svarbiausias pranašumas vieną įstaigą daug patys etika yra daugiau nei Bodhisattva etika. Yra ir kitų problemų Chodron etikos veidus, kad dvasinis etikos pvz Stoicizmas nėra veidą.

  Chodron jokių savarankiškai doktrina su savo asketizmas veda ją neturi arba mažai susirūpinimą medžiaga arba materialių problemų, pavyzdžiui, pinigų trūkumo. Pavyzdžiui, vienoje knygoje ji pasakoja apie "jausmas piktas, nuskurdęs ar depresija," ir siūlo būdą Sprendžiant šiuos probleminius jausmus, transformuojant savo jausmus. (Pradžia, p. 3) Bet kas, jei jūsų problema nėra jausmas skurdus, bet iš tikrųjų yra blogai, kaip yra benamiai per lietų, o jūsų vaikas verkia iš bado? Jos metodas sprendžiant problemas, daugiausia dėmesio skiriama jausmus ir transformuoti juos. Neatrodo, spręsti problemas, kurios yra grindžiamos daugiau materialiame pasaulyje, o ne jausmus.

Mano giliau siekia, kad reikšmingų problemų kaip badas ar benamių, niekada klasifikuojamos kaip problemų iš jos perspektyva dėl pagrindinių budistų asketiškas požiūris informuoti savo dvasingumą. Taigi Shantideva kalba apie tai, kaip turėtume niekinti kūną, kai jis sako: "Kur gi yra protinga vyras / Kas nori lepinti ir apsaugoti savo kūną? / Kas negali ignoruoti ir elgtis su panieka / Kas yra jam pavojingas priešas? "(p. 318) tradicija, kuri šmeižia kūno ir žemiškas problemas, kurios tikslas yra Švietimo, nėra reikšmingų problemų vietos turi būti laikomi realiomis problemomis. viename kūne daug patys etikos vertybių pasaulyje, todėl nepatiria pasaulio atsisako asketizmo ir Bodhisattva etika.

Kitas Chodron's budistų asketizmas rezultatas yra tai, kad ji neatrodo susiję save su problemų, kurias sukelia ignoravimas savo intuicija arba dieviškoji gaires. Daugelis dvasinio žmonių intuicija arba gauti dieviškąją pranešimus apie tai, ką jie turėtų daryti. Šios dvasios žmonės dažnai turi asmeninių problemų, blokas juos iš po jų gaires. Neretai jie ten patenka iš apvaizdos priežiūros visatos ir patirtis daug problemų, nes jie nėra taip savo intuicija arba dieviškoji gaires. Chodron's pasaulėžiūra remiasi asketiškas Budizmas, kad neigia kad yra labai svarbu pasaulyje, o sako mūsų pagrindinis tikslas yra švietimo. Taigi, jos tradicijas, yra mažai prasmės yra vadovaujamasi daryti dalykus pasaulyje. Taigi ji, atrodo, neturi spręsti problemų, vienas susiduria su iš ne taip savo rekomendacijas susirūpinimą. viename kūne daug patys dvasingumas gali pripažinti šios iš savo dvasinio intuicija svarbą ir jį paskatino savo vietą pasaulyje.

Susijusios su šia problema yra Chodron's neigimas specialių jungčių svarbą. Jei asmuo yra taip savo dieviškąją orientavimo ar intuicija atlikti kažką pasaulyje, kai kurie žmonės tampa vis svarbiau vykdyti savo dvasinę misiją. Dvasiškai orientuotos asmuo turi žinoti, kaip Kad būtų pasiekti šie ypač svarbius santykius ir gali mokėti daug mažiau dėmesio į kitus žmones. Bet Chodron neturi savo dvasinio sistemos vieta ypatingą svarbą, nes visos tautos žmonės yra lygūs savo sistemą. viename kūne daug sielos dvasingumo suteikia ypatingą ryšius.

Žmonės nori būti dvasinis ir budistų Bodhisattva etika yra labai dvasinis kelias yra. Jis kenčia, tačiau nuo labai rimtų problemų. Užuot tikėti ne savarankiškai etiką, tiems, kurie nori būti dvasinis ir taip pat ką nors šiuolaikiniame pasaulyje turėtų praktika viename kūne daug patys etika.

Copyrighted 2009

Ši esė buvo parašyta Joseph Waligore. Jis paskyrė savo gyvenimą po visatos valia, kai jam buvo 20. Septynių mėnesių jis gavo laišką iš savo Aukštasis Savarankiškai arba vidinis ryšys su dieviškąją mesti Dartmouth College. Per šiuos giliai intuicija sapne ir po daugelio synchronistic patirtimi, jis sutiko savo draugei ir ją vedė. Jis ir jo žmona, po jų dvasinis intuicija jų kasdieniame gyvenime, taip pat gauti pranešimus turėti vaikų. Per dvylikos metų jis buvo namuose ir augino jo trijų vaikų, o žmona dirbo. Tada jo žmona jam papasakojo jam reikia padaryti šiek tiek pinigų, kad jis gavo dr D. filosofija nuo Syracuse University. Jis šiuo metu turi visu etatu mokymo koncepcija ir religinių studijų Point University of Wisconsin-Stevens. Daugiau informacijos apie jį galima rasti jo MySpace . Jis taip pat interneto svetainėje informaciją apie savo dvasinę kelionę ir jo dvasinis filosofija.

Yra "Facebook" grupei, vadinamai tekanti . Žmonės domisi, atitinkantys kitus žmones, kurie domisi šias idėjas ir / ar dalyvauja diskusijose apie šias idėjas kviečiami prisijungti prie grupės.

Daugelis žmonių pasiekti šį puslapį per raktinį žodį skelbimus. Tai gali būti naudinga, kad Juozapas gavo pinigus už šias reklamas, per savo daytrading pelną.

[I] gėlių ornamentu Raštas: Sutra vertimas Avatamsaka, vol. 1, turėklai. Thomas Cleary Boulder: Shambala, 1984), p. 589 .*

[Ii] Shantideva, Siksha-samuccaya: trans rinkinyje budistų doktrina. Cecil Bendall ir WHD Rouse (Delis, Motilal Banarsidass, 1971), p.177 .*

[Iii] citata iš Narayanaparipccha Sutra. Jis citavo Reiko Uhnuma vadovas, Akys, kūnas, ir kraujas: Giving Away York Kūno Indijos budistų literatūra (naujų: Columbia University Press, 2007), p. 6 .*

[Iv] gėlių ornamentu Rašto, p. 596 .*

[V] gėlių ornamentu Rašto, p. 591 .*

[Vi] Reiko Uhnuma vadovas, Akys, kūnas, ir kraujas: Giving Away York Kūno Indijos budistų literatūra (naujų: Columbia University Press, 2007), p. 126 .*

[Vii] Har Dayal, Bodhisattva doktriną budistų sanskrito literatūros (Vilnius: Motilal Banarsidass, 1932), p. 176 .*

[Viii] Tsongkhapa, etika ir Tibeto: Bodhisattava skyriaus Tsong-Kha-Pa Lam ratlankių Chen Mo, turėklai. Alex Wayman (Albany, NY: SUNY Press, 1991), p. 114 .*

[Ix] gėlių ornamentu Rašto, p. 614 .*

[X] Milinda klausimus, Vol. II, turėklai. IB Horner (Vilnius: Luzac & Company Ltd ", 1964), p. 95 .* Tai yra aštuoni dilema, aštuntą dalį.

[Xi] Milinda klausimus, p. 96 .*

[Xii] Milinda klausimus, p. 99 .*

[Xiii] Milinda klausimus, p. 101 .*

[Xiv] Milinda klausimus, p. 103 .*

[Xv] Tsongkhapa, p. 129 .*

[Xvi] Tsongkhapa, p. 131 .*

[Xvii] Dayal, p. 175 .*

[Xviii] Reiko Uhnuma vadovas, Akys, kūnas, ir kraujas: Giving Away York Kūno Indijos budistų literatūra (naujų: Columbia University Press), p. 16 .*

[Xix] Shantideva, Siksha-samuccaya, p. 21-22.

[Xx] Uhnuma, p. 124 .*

[Xxi] Uhnuma, p. 117 .*

[Xxii] Uhnuma, p. 117 .*

[Xxiii] Uhnuma, p. 162 .*

[Xxiv] Uhnuma, p.188 .*

[Xxv] Uhnuma, p.188 .*

[Xxvi] Uhnuma, p.188 .*

[Xxvii] Priemonės įgūdžių: Upayakausalya Sutra, turėklai. Pažymėti Tatz (Vilnius: Motilal Banarsidass, 1994) p. 73-4. Tai ženklai 132-137 .*

[Xxviii] visą informaciją Stoicizmas skyriuje kilęs iš Joseph Waligore 1995 metais disertacijos, kankinimą džiaugsmas: helenizmo filosofijos doktrina, kad Sage yra visada malonu, net jei kankinami. Ji yra prieinama per UMC mikrofilmus ir yra paskelbtas interneto ne www.josephwaligore.com / joy_of_torture.htm .

Copyrighted 2009

Ši esė buvo parašyta Joseph Waligore. Jis paskyrė savo gyvenimą po visatos valia, kai jam buvo 20. Septynių mėnesių jis gavo laišką iš savo Aukštasis Savarankiškai arba vidinis ryšys su dieviškąją mesti Dartmouth College. Per šiuos giliai intuicija sapne ir po daugelio synchronistic patirtimi, jis sutiko savo draugei ir ją vedė. Jis ir jo žmona, po jų dvasinis intuicija jų kasdieniame gyvenime, taip pat gauti pranešimus turėti vaikų. Per dvylikos metų jis buvo namuose ir augino jo trijų vaikų, o žmona dirbo. Tada jo žmona jam papasakojo jam reikia padaryti šiek tiek pinigų, kad jis gavo dr D. filosofija nuo Syracuse University. Jis šiuo metu turi visu etatu mokymo koncepcija ir religinių studijų Point University of Wisconsin-Stevens. Daugiau informacijos apie jį galima rasti jo MySpace . Jis taip pat interneto svetainėje informaciją apie savo dvasinę kelionę ir jo dvasinis filosofija.

Yra "Facebook" grupei, vadinamai tekanti . Žmonės domisi, atitinkantys kitus žmones, kurie domisi šias idėjas ir / ar dalyvauja diskusijose apie šias idėjas kviečiami prisijungti prie grupės.

Daugelis žmonių pasiekti šį puslapį per raktinį žodį skelbimus. Tai gali būti naudinga, kad Juozapas gavo pinigus už šias reklamas, per savo daytrading pelną.