ลัทธิโปสตมอเดร์นิสม

คำอธิบายที่เป็นที่นิยมของอายุการเคลื่อนไหวใหม่คือว่ารูปแบบของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม . ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดเคลื่อนไหวทางปัญญาซึ่งขณะนี้เป็นที่นิยมและเรียกร้องให้หยุดรุนแรงด้วยวิธี Western ก่อนคิด . เป็นเรื่องยากที่จะอธิบายลักษณะเฉพาะ เพราะไม่มีประเภทหนึ่งลัทธิโปสตมอเดร์นิสม แต่ความหลากหลายของมัน . มันจะใช้เวลานานเกินไปที่จะผ่านทุกสายพันธุ์ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมและแสดงให้เห็นว่าใหม่อายุจะแตกต่างจากแต่ละของพวกเขา . แต่จะแสดงให้เห็นว่าทั้งสาม ส่วนพันธุ์ที่สำคัญของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม -- Jameson ของรุ่น Fredric ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็นทุนนิยมคู่ล่าสุดของขั้นตอนของการ, Jean - Francois Lyotard และ Rorty ของรุ่น Richard ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมที่ปฏิเสธว่ามีที่จริงวัตถุประสงค์และ Griffin 's สร้างสรรค์ลัทธิโปสตมอเดร์นิสม Ray David ที่เคลื่อนไหว เกินทันสมัย -- ทุกแตกต่างจากอายุการเคลื่อนไหวใหม่

รุ่นแรกของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็น Jameson ของดู Fredric ที่ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็นวัฒนธรรมและอนาล็อกศิลปะของขั้นตอนที่สามของทุนนิยม . ในฐานะที่เป็นผู้ที่นิยมลัทธิของมาร์กซ์, เจมสันตามเส้นผู้ที่นิยมลัทธิของมาร์กซ์ที่ของระบบเศรษฐกิจสังคมกำหนดระบบวัฒนธรรมและภูมิปัญญาของ . ในระยะแรกของ ทุนนิยม Jameson says, the analogue วัฒนธรรมเป็นแนวโรแมนติก . ในระยะที่สองของทุนนิยมทุนนิยมแผ่อำนาจที่เป็นอนาล็อกวัฒนธรรมสมัยใหม่ . ตอนนี้เราอยู่ในระยะที่สามของทุนนิยม -- ทุนนิยมโลก -- และระยะที่สามของความพยายามและศิลปะวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ด้วยซึ่ง Jameson ป้ายลัทธิโปสตมอเดร์นิสม [i] Jameson คิดว่าสมัยใหม่มีพลวัต oppositional วัฒนธรรมที่นิยมและทำให้มันแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและวัฒนธรรมสูงต่ำ . ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมในมืออื่น ๆ ที่ปฏิเสธความแตกต่างนี้และรวมเอาวัฒนธรรมในมวลสูง กิจกรรมวัฒนธรรมเช่นภาพวาด [ii] ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมอีกองค์ประกอบคือที่เน้น superficialities และความบันเทิงและทำให้โทรทัศน์เป็น Postmodern อุปกรณ์สื่อสารสำคัญ

อายุการเคลื่อนไหวใหม่และของรุ่น Jameson ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมมีหนึ่งคล้ายคลึงกันที่สำคัญทั้งเบลอวัฒนธรรมแตกต่างสูงและต่ำระหว่าง . นักสังคมวิทยา David Hess ชี้ให้เห็นว่า New Age เหมือนของรุ่น Jameson ศิลปะผู้นับถือลัทธิโปสตมอเดร์นิสมในที่ New Age มี"ของเหลว การวางเคียงกันของมวลวัฒนธรรมและรอบรู้โดยเฉพาะของวิทยาศาสตร์และศาสนา / จิตวิญญาณวาทกรรม . " [iii] So Hess กล่าวว่า Agers ใหม่ใช้งานของนักมานุษยวิทยา, นักปรัชญานักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการที่ผลึกลงโทษ, channelers, ร่างกายคล้ายดาวและกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง กับวัฒนธรรมป๊อป . ใหม่อายุเช่นลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็นศาสนา pastiche หลายวาทกรรมวิทยาศาสตร์, การเมือง, ยา, นิเวศวิทยาและเวลาอื่น ๆ และวัฒนธรรม ] [iv

อายุนี้ตีความใหม่มีปัญหามากด้วย . แรกก็จะขึ้นอยู่กับหลักคำสอนผู้ที่นิยมลัทธิของมาร์กซ์ . สองลัทธิโปสตมอเดร์นิสมแนวโน้มการผสมสื่อมาในแนวโรแมนติกไม่ . เพราะการเขียนเรื่องแนวโรแมนติกได้ไม่สังเกตกฎคลาสสิกของศิลปะที่ยืนยันว่าสื่อ เก็บแตกต่างกันคู่รักหลายต้นและวิจารณ์ของพวกเขาถือเป็นแนวโรแมนติกนี้มีแนวโน้มที่จะสรุปคุณสมบัติของ . ดังนั้นต้น Romantic, AW Schlegel กล่าวว่า"ศิลปะโบราณและมุ่งร้อยกรองที่หมวดคมของแตกต่างกันที่โรแมนติกที่มีความชอบ สำหรับ fusion สมบูรณ์; ตรงกันข้ามทั้งหมด : ธรรมชาติและศิลปะร้อยกรองและร้อยแก้ว, แรงโน้มถ่วงและตลก, จำและจิตวิญญาณและความรู้สึกที่เกี่ยวกับมนุษย์และพระเจ้า, ชีวิตและความตายเป็น inextricably mingled. [v] สาม เป็นตัวชี้ Hess, the New Age แตกต่างจากลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเนื่องจาก New Age ไม่ใช้โทรทัศน์เป็นหลักโดยเน้นของที่ไม่สำคัญและความบันเทิง . แต่สำหรับ Agers ใหม่หลักของโหมด"การสื่อสารมวลยังคงหนังสือนิตยสารหรือ เทปเสียง. [vi] ด้วยเหตุนี้แม้ Hess รักษา televangelism ที่ใกล้ชิดกับลัทธิโปสตมอเดร์นิสมกว่าคืออายุการเคลื่อนไหวใหม่ [vii] สี่ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมแตกต่างจาก New Age ในที่อายุการเคลื่อนไหวใหม่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของแปลกทั่วโลก ทุนนิยม . Hess ชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากอายุการเคลื่อนไหวใหม่มีโครงสร้างกระจายอายุทุนนิยมใหม่มีขนาดเล็ก . ดังนั้นมันแตกต่างจาก บริษัท ทุนนิยมข้ามชาติที่เกี่ยวข้องกับลัทธิโปสตมอเดร์นิสม . ซึ่งเป็นจริงโดยเฉพาะ Hess ว่าเพราะทุนนิยมยุคใหม่" ผลิตสินค้าที่มีหัวใจ"ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากทุนนิยมแปลก [viii] ด้วยเหตุนี้มันเป็นคำอธิบายที่ไม่เพียงพอของอายุการเคลื่อนไหวใหม่ในการอธิบายในแง่ของ Jameson ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม

รุ่นที่สองของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมรักษาว่ามีความจริง no . ตัวแทนสำคัญมันมี Jean - Francois Lyotard, Richard Rorty, constructivists สังคมและ Jacques Derrida . นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean - Lyotard กำหนดลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็น"สงสัยต่อ metanarrative . " [ix ] ของวลี Lyotard หมายความว่าไม่มีหนึ่งจริงจริงและไม่มีทางเดียวที่แท้จริงของการอธิบายความจริง . Richard American ปรัชญา Rorty เป็นอีกหนึ่งตัวแทนโดดเด่นของรุ่นนี้ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม . Rorty ปฏิเสธหรือความจริงสากลมีอยู่และรักษาที่เข้าใจเราจริงเป็นอย่างโดยเนื้อแท้ จำกัด ตามสถานการณ์โลกและวัฒนธรรมของเรา [x] สมัครพรรคพวกเพิ่มเติมของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมรุ่นนี้เป็น constructivists ที่อ้างว่าทุกความเชื่อของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของธรรมชาติมีโครงสร้างผลทางสังคมของเรา . คอนสตรั One, Walter Truett Anderson, กล่าวว่า worldview Postmodern คงที่"ทุกระบบความเชื่อความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นจริงคน -- มีที่ดินสังคม. [] xi บางครั้งรุ่นที่สองของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมยังคงให้ความจริงทางกายภาพคือการสร้างสังคม . ดังนั้น Alan โซกัลในล้อของเขาซึ่งลัทธิโปสตมอเดร์นิสม ถูกตีพิมพ์โดยไม่เจตนาเป็นบทความที่ร้ายแรงในวารสาร Postmodern หลักสังคมและ Text ซึ่งขึ้นอยู่กับคำพูดและความคิดของ Postmodernists ใหญ่กล่าวว่า"ความรู้"วิทยาศาสตร์'ไกลจากเป้าหมายถูก, สะท้อนถึงอุดมการณ์และ encodes เด่นและความสัมพันธ์เชิงอำนาจของ วัฒนธรรมที่ผลิตได้. [XII] โซกัลต่อไปโดยบอกว่า"มันเป็นที่ชัดเจนมากขึ้นทาง'ความจริง'ไม่น้อยกว่า"ความเป็นจริงทางสังคม"อยู่ด้านล่างทางสังคมและภาษาสร้าง. [XIII] Derrida ไปยัง ต่อไปและกล่าวว่า"มีอะไรอยู่นอกตัวอักษร . [Il n'y pas de ออ - texte . ] ] XIV [

หนึ่งอาจได้ยินวลีนี้จากบาง Agers ใหม่ที่ไม่ได้มีอิทธิพลในการเคลื่อนไหว แต่วลีเหล่านี้มีวัฒนธรรมการสำแดง relativism การระบาดของเราและไม่เกี่ยวข้องกับอายุการเคลื่อนไหวตัวใหม่ . ในขณะที่หากเน้น ที่เขียนและอาจารย์ที่ตั้งการเคลื่อนไหวของเสียงหนึ่งพบอะไรเกือบลัทธิโปสตมอเดร์นิสมนี้ชนิด . เกือบโดยไม่มีข้อยกเว้นอายุนักคิดใหม่รักษาพวกเขามีความจริงสากล . เพื่อให้เป็นตัวอย่าง, Jungians คิด archetypes จริงๆอยู่และทุกคนผล . ดังนั้น Carl Jung กล่าวว่า"เนื้อหาสำคัญของ mythologies และทุกศาสนาและทุก ISMS เป็นแบบฉบับ . " [xv] Jung ยังกล่าวว่า"collective สติ เป็นบุคคล psyche ที่เหมือนกับใน . " [XVI] Werner Erhard ผู้ก่อตั้งของ"est"กล่าวว่า"มันเป็นต่อต้านกฎหมายคุณที่ทราบว่าคุณเป็นอะไร. [xvii] ในทำนองเดียวกันคือ Holistic Health อยู่ตามสถานที่ตั้งสากลที่ความจริง . หลักฐานขั้นพื้นฐานในเขตองค์รวมเป็นที่เจ็บป่วยไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม"Shealy และ Myss กล่าว . โรคหรือความผิดปกติทุกคนพัฒนาเป็นของบ่งชี้เฉพาะประเภทอารมณ์จิตใจ หรือความเครียดวิญญาณ . แต่ละลักษณะของความเจ็บป่วยเช่นสถานที่ในร่างกายที่มีความสำคัญสัญลักษณ์. [xviii] ผู้สร้างความจริงแม้เชื่อในความจริงสากล . ดังนั้น Deepak Chopra ในหนังสือเรื่อง aptly เขาวิญญาณ Seven กฎหมายของความสำเร็จเน้นว่าเราจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายบางอย่างถ้าเราจะสร้างความเป็นจริงของเราเอง

ความเชื่อของ New Agers แตกต่างจากความเชื่อของชาวตะวันตกทั่วไป . แต่ Agers ใหม่โดยทั่วไปคิดความเชื่อว่าความเชื่อเหล่านี้เกิดใหม่ที่ collective สติหรือดู metaphoric ของโรคทุกงบจริงเกี่ยวกับความเป็นจริงของธรรมชาติ จึงใหม่อายุไม่สามารถเป็นตัวแบบของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมใน Lyotard และรุ่นที่สองของ Rorty ของมัน

รุ่นที่สามของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมกล่าวว่า New Age เป็นหลังสมัยใหม่เพราะมีอากาศเกิน Ross กระบวนทัศน์ที่ทันสมัยของโลก . Andrew says นี้ ] xix [ แต่ความคิดคนส่วนใหญ่มีนี้พัฒนาเป็น David Ray Griffin . Griffin กำหนดลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเพียง เป็นสมัยใหม่เคลื่อนไหวเกิน . Griffin says ทันสมัยขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มาในศตวรรษที่ 17 และ 18 . ทันสมัยกระบวนทัศน์ของบุคคลที่ดูแลเป็นอิสระและแยกจึงไม่ได้เชื่อมต่อจากภายในให้ผู้อื่นไม่ว่าเป็นอนุภาคแข็งและ โลกเป็นเพียงกิจการวัสดุที่เราสามารถใช้ประโยชน์เพื่อประโยชน์ของเรา . ตาม Griffin, กระบวนทัศน์สมัยใหม่เน้นปัจเจก, anthropocentrism, กล, บริโภค, ชาตินิยมและทหาร . Griffin กล่าวว่าเนื่องจากการค้นพบสิ่งใหม่ในกลศาสตร์ควอนตัมนิเวศวิทยาและชีววิทยา อุณหกระบวนทัศน์สมัยใหม่ไม่มีผล . Griffin รักษาที่กระบวนทัศน์ใหม่ของการสร้างสรรค์ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมที่เกิดขึ้น . เขาเรียกว่าสร้างสรรค์เพราะไม่ชอบของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม Derrida ที่เน้น deconstructing ใดความจริงที่เป็นไปได้ . ในของรุ่น Griffin ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมไม่เหมือน Lyotard, Rorty และ Derrida ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมความจริงยังคงมีอยู่ แต่เป็นมุมมองใหม่ของสิ่งที่เป็นจริงที่เกิดขึ้น . Griffin กล่าวว่าในโลก Postmodern เราจะมีความรู้สึกที่ใหม่ของตนเองซึ่งจะขึ้นอยู่กับการเชื่อมต่อลึกของเราให้ผู้อื่นแทนเห็นตัวเองเป็นแยกอิสระ บุคคล . ธรรมชาติจะถูกมองว่าเป็นชีวิตและศาสนศาสตร์ของเราจะใช้เวลาทั้งหมดนี้เข้าบัญชี [xx]

อย่างไรก็ตาม ดู Griffin ของ มีสองปัญหา . แรกเขาไม่ถูกต้องพรรณนากระบวนทัศน์ ที่ พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 T เขากระบวนทัศน์ของวิปัสสนาจะขึ้นอยู่กับพระเจ้าและไว้วางใจต่อไปนี้ธรรมชาติไม่ได้อยู่ในปัจเจก, ทหารและ anthropocentrism . ที่สองของเขา ชนิดของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมไม่ใหม่ที่ทุกมันเป็นเพียง ฟื้นฟู แนวโรแมนติก . ทุกที่สมมุติเป็นเอกลักษณ์ของลัทธิโปสตมอเดร์นิสม -- พิจารณาธรรมชาติเป็นชีวิตและพิจารณาบุคคลที่เกี่ยวข้องจากภายในให้แก่ผู้อื่น -- เป็นจริง tenets พื้นฐานของการเขียนเรื่องแนวโรแมนติก . จึงมีเหตุผลที่จะคิดใหม่อายุเป็นชนิดอื่นไม่สร้างสรรค์ลัทธิโปสตมอเดร์นิสม ตั้งแต่ ชนิดของลัทธิโปสตมอเดร์นิสมตัวนี้ เพียงแค่ re เลี้ยว การเขียนเพื่อยวนใจ

Jurgen Habermas เยอรมันปรัชญามีความทันสมัยสงสัยว่าลัทธิโปสตมอเดร์นิสมไม่ได้เกินค่าของและจะเป็นเพียงตรัสรู้อื่นขบถต่อค่าของ [XXI] Richard Rorty ยังคิดว่าลัทธิโปสตมอเดร์นิสมเป็นแนวโรแมนติกฟอร์มของ [xxii] พวกเขาอยู่ : ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมสามารถจะเข้าใจดีที่สุดไม่เป็นสิ่งใหม่อย่างรุนแรง แต่เป็นเพียงแนวโรแมนติกอีกรุ่น . คำนึงถึงการฟื้นฟู Posmodernism เป็นเพียงความคิดโรแมนติกเก่าและตกแต่งให้ทันสมัยขึ้นในคำศัพท์

ลิขสิทธิ์ 2009

บทความนี้ถูกเขียนโดย Joseph Waligore เขาอุทิศชีวิตของเขาต่อไปนี้จะของจักรวาลเมื่อเขา 20 เจ็ดเดือนต่อมาเขาได้รับข้อความจากตัวเองสูงของเขาหรือการเชื่อมต่อภายในเพื่อพระเจ้าเพื่อออกจากวิทยาลัยดาร์ตมัธ ผ่านต่อไปนี้ปรีชาลึกในความฝันและหลังจากประสบการณ์ synchronistic หลายเขาได้พบกำลังใจหาเรื่องของเขาและเธอแต่งงาน เขาและภรรยาตาม intuitions จิตวิญญาณในชีวิตประจำวันรวมถึงได้รับข้อความที่มีบุตร สำหรับ 12 ปีเขาอยู่ที่บ้านและเลี้ยงลูกสามในขณะที่ภรรยาทำงาน แล้วภรรยาบอกเขาเขาต้องการให้เงินเพื่อให้เขาได้ดีเอกปรัชญาจาก Syracuse University เขายังมีนอกเวลาปรัชญาการสอนงานและการศึกษาทางศาสนาที่ University of Wisconsin - Stevens Point ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขาได้ที่เขา profile MySpace เขายังมี เว็บไซต์ ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับและจิตวิญญาณของเขาเดินทางปรัชญาจิตวิญญาณของเขา

มีเรียกว่าเป็นกลุ่ม Facebook ไหล ผู้ที่สนใจในการประชุมผู้อื่นที่มีความสนใจในแนวคิดนี้และ / หรือมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับความคิดนี้ได้รับเชิญเข้าร่วมกลุ่ม

หลายคนเข้าถึงเว็บไซต์นี้ผ่านโฆษณาคำหลัก มันอาจจะสนใจที่ Joseph ได้เงินสำหรับโฆษณาเหล่านี้ผ่านทางผลกำไรของเขา daytrading

[i] Fredric Jameson,"The Logic วัฒนธรรม Late Capitalism"ใน Fredric Jameson, ลัทธิโปสตมอเดร์นิสมหรือ Logic วัฒนธรรมทุนนิยม Late (Durham : Duke University Press, 1991)

[ii Jameson], pp . 1-2

[iii] David J. Hess วิทยาศาสตร์ในยุคใหม่ : อาถรรพณ์, Defenders มันและ Debunkers และวัฒนธรรมอเมริกัน (Madison มหาวิทยาลัย of Wisconsin Press, 1993) , p. 37

[iv] Hess, p. 37

[v] AW Schegel, dramatische Uber Kunst und วรรณคดี, III, 14, อ้างใน Lilian Furst, แนวโรแมนติกในมุมมอง : การศึกษาเปรียบเทียบลักษณะของ Romantic เคลื่อนไหวในอังกฤษฝรั่งเศสและเยอรมนี, 2 ed (London Macmillan :, 1979), p. 324

[vi Hess], pp . 37-8

[vii Hess], pp . 37-8

[viii] Hess, pp . 38-9

[ix] Jean - Francois Lyotard, The Postmodern Condition : รายงานความรู้, ทรานส์ Geoff Bennington และ Brian Massumi (Minneapolis : University of Minnesota, 1984), p. xxiv

[x] Richard Rorty, แนะนำ, ผลกระทบของลัทธิปฏิบัตินิยม : (Essays : 1972-1980) (Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982), p. xix - xx

[xi] Walter Truett Anderson, p. 3

[XII] Alan โซกัลตามที่อ้างถึงใน Peter Berkowitz"นิยายวิทยาศาสตร์"The New Republic 1 กรกฎาคม 1996, p. 16

อ้าง [XIII]

[XIV] Jacques Derrida, Of Grammatology, พิมพ์ซ้ำใน Walter Truett Anderson, ed . , ความจริงเกี่ยวกับความจริง : De - สับสนและ Re - การสร้าง Postmodern World (New York : GP Putnam 's Sons, 1995), p. 89

] xv [Carl Jung,"On psyche ธรรมชาติของ"ในงานรวบรวมเล่ม 8, ทรานส์ เรือ RFC (Routledge & Paul คีแกน, 1960), p. 206

[XVI] Jung Carl, Synchronicity"หลักการ Acausal Connecting"รวบรวมในงานเล่ม 8, ทรานส์ เรือ RFC (London : Routledge และคีแกน Paul, 1960), p. 436

[xvii] Werner Erhard, อ้างใน William Bartley III, Werner Erhard : ผู้ชายแปลงของ : ก่อตั้งของ EST (New York : Clarkson Potter S. , 1978), p. 44 . เอียงในต้นฉบับ

C. [xviii] Norman Shealy และ Caroline Myss, การสร้างสุขภาพ : แพทย์แผนผสานกับการวินิจฉัยโรคได้ง่าย (Walpole, NH : Stillpoint Publishing, 1988), p. 23 . เอียงในต้นฉบับ

[xix] Ross Andrew, อากาศแปลก : วัฒนธรรม, วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในยุคของการ จำกัด (London : Verso, 1991) p. 73

[xx David Ray Griffin], จิตวิญญาณและสังคม (Albany : Suny Press, 1988), pp . 14-5

[XXI] Jurgen Habermas, The ปรัชญาของวาทกรรมสมัยใหม่, ทรานส์ Lawrence Frederick (Cambridge : MIT Press, 1987) pp, . 4-5

^[xxii Richard ^{Rorty]"คริสต์ศตวรรษที่อุดมการณ์และยี่สิบ} - Century Textualism"ในผลกระทบของลัทธิปฏิบัตินิยม : (Essays : 1972-1980) (Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982), p. 143

ลิขสิทธิ์ 2009