Manevi Eleştiriler

Analiz sorunların ele kişisel yolu Chodron of PEMA

Telif hakkı 2009

deneme [Bu Chodron üç görünüyor at PEMA kitaplardan. Bu kitaplar Are Başlangıç Where You: A Guide To Lose için Merhametli No Time yaşayan Yerler o Scare Rehberi A You: korkusuzluk da Zor Zamanlar ve: A Zamanında Kılavuzu için Bodhisattva Way of. kitaplar sürece onu başka sayfa referansları tüm kaydetti] yok edilir Boston Saat yayınlanan Lose yılında, 2007 yılına kadar, Shambhala.

PEMA Chodron sorunları ile ilgilenen bir çok popüler, ruhsal yolu öğretir. Zaman çok ruhani öğretmen belli bir geleneğin temsilcileri olduklarını iddia Çevrede gerçekten değil, Chodron olmanın erdem derinden Tibet Budist geleneğinde topraklanmış vardır. She bu nedenle bu geleneği o yeni bir şey öğretme değil topraklanmış; o tüm canlılar için şefkat vurgulayan geleneksel Bodhisattva manevi etik öğretiyor.

O kişisel sorunlarla başa çıkmak önerir teknikleri Budist farkındalığı ile başlar ve birçok mükemmel niteliklere sahip. Onun en önemli nokta, kişisel problemleri ile baş etmede ki yerine bizim olumsuz duyguları yaşamaya onları gömme ve onlardan gizleme ihtiyacı vardır. O hepimizin diyor kendimiz hakkında zor şeyler bakan rahatsızlık önlemek istiyorlar, biz de onları gömmek. Ama bu sorunu çözmüyor. Bu yüzden çözüm olarak Budist farkındalığı: bizim duygu ve düşüncelerimizi yargılayıcı olmayan bilincini vurgulamaktadır. Bu farkındalığı çözmez tüm sorunları, ancak zaman içinde, onlarla daha derin, daha ruhsal açıdan ele yardımcı olur.

dikkatlice için o sevinç içine ağrı dönüştürme Tibetli Budist meditasyon teknikleri ekler. An sorunları ile ilgili erken adım önemli kendi bakış görmek başkalarının suçlamak ötesinde elde etmektir. insanlar bir nedeni şeyler yapıyorsun Diğer, ve bu nedenle sık sık sebep olduğu onların sefalet, derin acı veya korku. yerine başkalarının suçlamaya in, o herkes bizim öğretmen olarak tedavi edilmelidir diyor. One etkili yolu başkalarından öğrenmek için kendi sorunlarına ayna olarak karşılaştığımız zor insanlar tedavi etmek olduğunu, bu nedenle şeyler fark hakkında kendimizi onlardan. yerine onları şikayet herkesin öğrenme alışkanlığı geliştirmek bu seçin. To deal with problems, she emphasizes developing many good spiritual qualities such as loving kindness, empathy, strength, and forgiveness, and not feeding the habit of getting angry.

Bodhisattva maneviyat ve ahlak bu Chodron hiçbir ayrı self var fikir dayanmaktadır öğretir. Chodron o efsane ben ayrı herkesten geliyorum düşünmek olduğunu söyledi. Der ki "en acımasız anlamda 'Beni' ve 'maden' an elde alışkanlıktır: güçlü alışkanlık sahip. Bu saçmalığı fark, çok komik olduğu ve başka birine think olarak 'ben' değil ben? "(p. 313)

Chodron sürekli değişen her şeyin yolunda olduğunu ayrı temel Budist fikri üzerine kendini illusoriness bazlar. Bir an Gelecek hafta ya da gelecek yıl. Chodron ve ben değil ", o 'I' sürekli korumaya çalışıyoruz diyor zarardan, bugün, yarın ya da gelecek hafta, 'I' bu an aynı değildir. Sürekli değişen ve öldürücü olduğunu. Her saniye bir başka 'ben' doğar. "(s. 307)

Çünkü ayrı bir veya me-ness kendi hayali, bir insana daha fazla acı daha kendi ağrı kesici umurumda olmamalı anlamında başka varlık. "Eğer sağlam bir anlamda sıkışmış olmasaydı bana, 'sen 'd bizim acı aynılık anlıyorum. Benim ağrı ve senin arasında fark yoktur. "(s. 309) Ve böylece manevi kişi söylemeli:" Ve bu yüzden ben başkalarının ağrı ortadan kaldırmak gerekir, / o sadece acı için , kendi gibi. / Ve diğerleri ben yardım ve para yardımı, / onlar, benim gibi insanlar yaşamaktadır için. "(S. 306)

ile benim gerçek endişeleri üzerine gitmeden önce Chodron's etik-tüm canlılar için şefkat üzerindeki toplam ağırlık rahipler-I hızla Bodhisattva maneviyat temelinde inceleyecektir: hayır kendini doktrini olmayan kişiler için uygun olmayan bir etik yapar.

Ilk Sorun: Zayıf tartışmalar için ayrı self

Bodhisattva maneviyat ve ahlak düşüncesi üzerine kurulu olduğu anlamında ayrı bir öz, gerçek bir "Me-ness" Bu ayrı, diğer tüm canlılardan ise, hayali olduğunu. Modern Amerika'da birçok kişi Budizm hakkında kişisel deneyim olduğunu düşünüyorum da, Hint felsefesi de mantık ve argüman dayanmaktadır. Budizm orada üç geleneksel argümanları ayrı bir öz fikir. Chodron karşı verilen tartışır iki onları ve ima üçüncü bir . Ben hızla derin felsefe ile ilgilenmek sadece yüzeysel çünkü bu argümanlar üzerinden gitmek için gidiyorum. Ben bu argümanları inandırıcı bulmuyorum iken bile, biri kabul eder, Bodhisattva etik hala alınacak diğer, daha çekici sorunlar vardır sonraki bölümde ele alındı.

ayrı bir benlik kavramına karşı İlk argüman bu sadece bir alışkanlık olduğunu söyleyebiliriz. Diyor "nin amansız anlamda 'Beni' ve 'maden' an elde alışkanlıktır: güçlü alışkanlık sahip. Bu saçmalığı fark eden çok 'I' başkası olarak düşünmek komik değil ben?" (s. 313) o güvenilir kendini duygusu sadece bir alışkanlık değil, insan doğasının bir parçası olduğunu söylemek mümkün mü? Karl Marx öyle düşünmüştüm, o bizim doğa bizim ve büyüdü Komünist toplumu geliştirecek toplum tarafından şekillendirilmiş olduğunu söyledi bencil olmayan insanlar. Bazıları Amerika yerlileri gibi kabile kültürleri gibi bir anlamda güçlü yoksa iddia modern Amerikalıların kendi gibi. Belki de doğrudur, ama diğer kültürler üzerine oftentimes yabancılar ve araştırmacıların proje. Bu yüzden zor bu gerçekten doğru olup olmadığını bilmek, karşı olduğu bu insanlar uyan kendi amaçları. Amerika yerlileri arazilerinin komünal, ancak savaşçılar da savaşta kişisel onur son derece güçlü bir duygu için bilinen bir romantik versiyonu bulunuyor.

alışkanlık argüman şeyler insanların doğal alışkanlıkları sosyal klima getirdiği düşünün diyor büyük bir tez parçasıdır öz olarak. En önemlisi, Budistler sıklıkla hayatta yanmış ne zaman ya da küçük parçalar halinde keskin bir bıçakla kesilmiş, bunun olduğunu söylemek insan doğasının parçası olmayan ağrı hissetmek. ağrı Bu anlamda toplum tarafından şartlı olduğunu. Ayrıca yapabilirsiniz yenilemek kendin böylece söylemek artık yanık canlı veya parçalar halinde kesilmiş acı verici olmaktan hissediyorum. Bir din bu "entelektüel onlar ustaca analiz ve fenomenleri anlamak başkalarına vermek onların beden parçaları keserek olan bodhisattvas diyor ve kalıcıdır hiçbiri yapmak ve nispeten değil, bilerek acı kavramak ortaya köken, tüm duyumları bu anlamda sahip ağrı belirtisi yoktur ve. " [i] Shantideva mutlu yazıyor kötü bile altında olduğunu o işkence olabilir Bodhisattva "mutluluk algısı ve mutsuzluk alışkanlık gücünden gelir olarak; çok mutsuzluk her durumda, bu duygu mevcut olması mutluluk nedenleri duygu ilişkilendirilmesi alışkanlığı doğan. Bu sonuç meyve mutluluk hissediyor tefekkür ruhu alır her şeyi. " [ii] ben kendini anlamda yapmak değil bulmak gibi bir argüman ikna edici önce bu, ağrı gibi klima hissetti işkence ne zaman varlık toplumsal üzerinde görünüyor derin getirdi alışkanlığı bir fazlasıdır.

inkar için yaptığı ikinci argüman ayrı bir kendini her şeyin değişir. Bu sürekli değişim itibaren, o sonuç, "'Ben sürekli zarardan korumaya çalışıyoruz çekiyor, bugün, yarın ya da gelecek hafta, aynı değildir sürekli değişen 'Ben bu anı. It ve dondurucu. Her saniye bir başka' ben 'doğar. "(s. 307)

Belki önümüzdeki hafta Geçen hafta gibi aynı ben değil, yeterli bir benzerlik, her bir ben doğar ikinci onu sonuca katılmıyorum etmektir. Dertler ve sorunlar Özellikle orada net bir devamlılıktır. İster mali, yasal veya karmically konuşuyorlar, orada bir tür sorunların aynı I. geçen yıl ya da geçen ömür's önce, geçen hafta, I değişebilir ancak sürekliliği de var olarak eklemek olduğunu.

Üçüncü argüman Budistler geleneksel yoksa kendine söyleyerek teslim isimlerini içerir. Içinde tek bilinen tartışma bir Budist rahip kral Milinda, keşiş bir araba için kendini karşılaştırır ile oldu. Keşiş sonra kral sorar eğer araba tekerlekler veya dingil veya hakim veya araba kutusudur. kral hiçbir Bunların her biri yanıt verir. keşiş sözcüğü arabanın sadece bir kelimedir ve hiçbir şey ifade eder diyor. kez kral bu, sonra kabul eder keşiş kendini aynı işlem uygulanır ve sadece bir kelimedir ve hiçbir şey ifade eder diyor.

Chodron kitabı Shantideva olarak hızla bu argüman söyleyerek de atıfta: "etiketli devamlılıkları ve agrega, boncuk ve orduların dizeleri / gibi, Rainbow gibi. Aynı şekilde hiç kimse acı zarar / oraya tarafından oppreseed olmak kim mi? Orada bireysel askerler dışında onlara hiçbir şey yok çünkü "(s. 309) Ordular Rainbow gibi. o boncuk dizileri ile aynı şeydir. Bunların ikisi de arabası gibi bir isim ama altında yatan birlik olduğunu oldular adlandırılmıştır. Budistler kendi hakkında aynı sonuç çıkartalım: Eğer bir kişi oluşturan bireysel bileşenlerinin ötesinde kendi yanında hiçbir şey. yüzden insanlar gerçekten kendini yok, sadece parça-aynı şekilde bir araba ya da var bir ordu veya boncuklar bir dizi tek bölümden oluşmaktadır.

Bile bir maddi varlıklar için bu argüman kabul eder, orada savaş arabaları ve kendi gibi sadece maddi şeyler arasında büyük bir fark vardır. Ayrıca, Budistler görünüyor ki bazı derin birlik bulamazsanız, o orada olmadığı anlamına gelir varsayarsak gerekir. Belki o var ama sen nerede bulun ya da nasıl arayacak, ya da findable senin yöntemlerle değil bilmiyorum.

Ben inandırıcı olmak için her türlü öz olmayan varlığı için bu iddiaların bulmuyorum. Olsanız bile ayrı bir öz var düşünmek, ancak, orada Chodron's etiği ile daha büyük bir sorun var o dünyada etkili bir yol yol açar ki Çoğu insan kabul edilemez bulur.

İkinci sorun: Etik açıdan onun kollarını ve

Chodron's Bodhisattva etik Batılılar yeni iken, yaklaşık iki bin yıldır Mahayana Budist geleneğin bir parçası olmuştur. Budistler böylece zaman tüm canlılar için hiç kendini doktrin ve şefkat ile ilgili öğretilerinin etkileri dikkate almak zorunda kalmışlardır. Onlar gerçek Bodhisattva her şeyi feda edecek sonuçlandırmak o, gözleri, burun da dahil olmak üzere, ve eller. Ayrıca evli Bodhisattva eşi ve kimse onlara sorar çocuklar vermek olacağını düşünüyorum. Son olarak, Bodhisattva şeyler toplum ahlaksız, böyle insanlar cinayet gibi, merhamet adına kabul yapacağız. Tüm bu eylemlerin doğrudan dan takip Bodhisattva temel fikirleri etik olduğunu Chodron savunuyor.

Orada yaşam Buda'nın önceki hikayeleri söyleme Budizm içinde büyük bir gelenek. Bu Jataka hikayeleri popüler derece ve dersler ilgili Budist manevi. Geleceği Buddha etrafında bu masalları merkezi yaratıklar hareket diğer merhametle doğru. Sayısının onları signficant bir halk modern içeren bir çok korkunç bulabilirsiniz: gelecek Buddha gözlerini ya da eti gibi diğer varlıklar yardımcı olmak üzere bütün vücudu ya da vücudun bazı bölgelerinde giving uzağa. Örneğin, gelecek Buddha Kral Sivi, o kör bir dilenci yaptığı iki göz verdi . Aynı kral aynı zamanda bir şahin onun eti şeritler verdi. Zaman Kral Candraprabha, gelecek Buda bir rahip başını verdi. O Kral Manicuda olduğunu, onun eti ve bir iblis için kan verdi.

çok geç bilme veya kutsal kitaplarında, yazarlar Bodhisattva aynı şeyi söylüyorlar. Örneğin, diyor bir sutra olarak, "Ben Kim ellerimi için, ayaklarım kim ayaklarımın sorar ister ellerimi verecek Gözleri benim kim Gözlerim soruyor için. etten terk edecek, kan, kemik, kemik iliği, majör ve minör ekstremitelerin. " [iii] sutra bir başka o, diyor, ellerini bodhisattvas sunmalıdır dişlerini, gözler, kalpler ve vücut diğer parçalar "tarafsız karşılamak onlar için herkese." [iv] önemlidir veren Bunun yanında varlık dayanarak şefkat ve hiçbir sebep arkasında başka-self, doktrin: Vücuttaki boş hayali ve. sutra der "büyük aydınlanmış edebiliyoruz varlıklar hiçbir şey tutunma.yemin ile vermek [varlığı ... varlıklar sormak sayısız olarak yaptım Kral Üstünlük Eylem, Invincible ve diğer aydınlatıcı kim kulak ve bu burun için geçersizdir çünkü] onlar, boş, hayali olduğunu bilirler beden. " [v] A Bodhisattva insanlara gereken vücut vermek onun adil değil, aynı zamanda hayvanların açlıktan bunu sunmalıdır. o zaman aydınlanmaya karşı olan ilerleme yavaşlar belirgin olursa, hayvan gibi görünüyor o onun direnir veren olarak vücuda hayvanlar gibi çok salt bir fedakarlık bir. [ vi]

Bodhisattva hızlanmış otobüs bir çocuğun tasarruf gibi kahramanca hareket içinde bedeni ödün değildir. O, herhangi bir kişi, hayvan ya da şeytan onu ister, olsun ya da asker ihtiyacı veya layık olduğu bedeni ya da parçaların veren ve kötü salih onu. Çoğu yazar ya, ve hak etmeyen hak vurgulamak, bu Bodhisattva yapacakları hiçbir ayrım arkadaşlar onun vererek arasında düşmanları. yerine o zaman tüm vermelidir de herkese. [vii] bodhisattvas yapmak bir nedeni her şeyi için bu nirvana gol çünkü onların tüm yaratıklar ve terk olduğu nirvana "." [viii]

Bu Bodhisattva uzak sorar kimseye verecek sadece vücut parçaları değil. Aileleriyle bodhisattvas da eşleri ve çocukları uzak verecektir. Sutra yılında Avatamsaka, yazar bu kadar diyor "büyük aydınlatıcı vermek onlar ... varlıklar verebilir uzakta sevgili varlıklar aydınlatıcı eş ve çocukları gibi yaptım Loving Prince, Zineti / Süslenmesi tezahür King, ve sayısız büyük başka ne her şeyi bilme arayışı ödül onlar , umutları neden derin olması duygulu varlıklar için saf aydınlanma uygulama gerçekleştirmek. " [ix]

karısı ve çocukları onun en iyi örnek vermeden bir kutsal adam Vessantara Kralı öyküsüdür. Bu kral Buda uygulanan sadaka böylece yeniden doğmuş oldu mükemmel dahil vererek uzakta onun iki oğlu ve karısı, hayattan sonraki onun. In Milinda's Sorular, Yunan kral Milinda bu Vessantara yapmak keşiş tartışılan bu hikayenin bir Budist Kral uzakta. Öncelikle verdi rahipler sordu eğer tüm Milinda sadece üye veya did ailesi. keşiş çocuklar yanıt vermek uzakta onların eş ve, efendim "Tüm Bodhisattvas; o çocukları oldu ve sadece Kral karısını Vessantara verdi uzakta. " [x] sonra o verdi rahip bir uzak ailesi hareket Vessantara Kral yolu övdü keşiş o zaman. zaman papaz ve onun çocukları bağlı sonra Vessantara beat onları, Kral değil ağıt yaptı. oğulları papaz kaçtı sonra geri babalarına koştu, kral geri rahip verdi. kralı bu bile bir oğlu dedi ki, "'Baba bu canavar bizi yemeye bizi öncülük yaptı.' söyleyerek, "'Don't olmak korkmuş bunları" kral konfor bile vermedi. " [xi]

Milinda sonra bu kadar özverili olarak aile üyeleri vermek için çok fazla kişi sorduğunu söyledi. O aşırı hediye ve bir arabanın dingil "gibi insanlar kıracağını çok ağır bir yük tarafından bozuldu" dedi. [xii] keşiş evren itiraz hediye diyerek bu alemlerine bütün büyük üne boyunca var King Vessantara. için yaptığını söyleyerek iyi King Vessantara nasıldı vurguladı keşiş bu, "Bu hediye bu aşan tam çünkü Kral Vessantara kez şimdiki zamanda Buda oldu dünyaya. " [xiii]

Milinda o Kral Vessantara uzakta onun çocukları verilmiş olmaması, itiraz ama onun yerine. Milinda "diye bunu kendisine verilmiş olması gerekir yalvardı olduğu zaman eşi ve çocukları uzak takas dedi kendi kendine verilir." Keşiş iyice tartıştılar. dedi, "Bu (adam), eşi ve çocukları için kendisi verir yalvardı bir yakışmayan hareket, efendim, dedi. ne için yalvardı olduğu için, tam da verilmelidir-yani iyi adamlar senedi." [xiv]

İnsanlar ilgi o Budist geleneğinde var erkek Bodhisattva. Tsongkhapa, Tibet birçok manastır reforma olan ve baş mürit ilk Dalai Lama, ailesi üyeleri vermek gerektiği zaman bazı kısıtlamalar bazı kısıtlamalar tartışıldı bilmek olabilir . O Bodhisattva bir sahip kişi ya da bir iblis oğlu vermek olmadığını söyledi. O, "tarafından iyi hakkında hayır, bir oğlu, hizmetçiler, vb, vermek ifadeleri açık mest olmak yok" dedi korkunç büyü bir iblis, [ya da] tek kavrama, zararlı bir ruh, dostça olmayan bir kişiye bir istek. " [xv] Bu verdi değil sadece kısıtlama Tsongkhapa, o da baba dedi ki onu vermek değil tamam ve annem onu eğer onlara bilgi, değil mi. [xvi] Bir başka önemli Budist rahip daha gitti korumalıdır, söz ve onur olmalı ebeveynlerin ebeveynlerin olmamalıdır bodhisattvas vermek uzağa. [XVII]

o ulaşmasını aydınlanma insanlar engel Çünkü aile üyelerinin veren hiçbir öz doktrin şefkat adil ve kaynaklanabilecek değildir. Budist etik bir diğer yönü aile hayatına hor. Bir onun geçmiş yaşam ayında, gelecek Buda bir tavşan kim hakkında o kadar kutsal bir adam şehre gitmek ve yiyecek için dilenmek zorunda kalmazsınız hayatını feda etmektir. Bu tavşan bir vaaz söyleyerek bu normal bir hayat yaşayan sorun şeytan 'olarak sanrılar bilinen yol açtığı için "üreme zemin olduğu verdi yaşam ev. '... ev ...' eşi 'olduğunu sarstı denilen zincir; Bu oğludur' yapılmış dayanılmaz denilen köstek; o sıkıca yakınlarının boğar 'biri seslendi tuzak.' " [XVIII] Chodron ana Bodhisattva etik olan ilgisi, Shantideva için ilham, bu Bodhisattva kişilere toplam tarafsızlık bir tutum olması gerektiğini söyledi. O kişi daha ailesine sevgi olmamalıdır. O "oğlu için 'no-arkadaş kavramına bağlamak gerekiyor O bana hiçbir arkadaşım için '...] için [Bu oğlum değil, başkaları için aşırı afection hissediyorum. Böylece o her durumda doğal olarak oğlu merkezlerinin tüm canlılar için aynı sevgiyi hissedebilirsiniz ki aklı eğitmemiz gerekmektedir, ya da kendisi de. O iyice bu şekilde olursa olsun göz önüne almalıyız: 'O bir yerden geliyor ve ben diğerinden. bütün yaratıklar da oğullarım ve onların çocuk vardır. hayat bu kimse ... gerçekten bir oğlu yabancıya veya kimse. 'Böylece bodhisatva bir aile reisi tutmak için gerekmeyen hissediyorum herhangi bir o nesnenin o demektir o ve onun, o eki de. " [xix]

Reiko Ohnuma Bodhisattva toplam veren bir bilimsel kitap yazdı ve o bu konuda bazı endişeler getirir. Diyor bir şey, bir erkek merkezli etik olabilir. O kadar çok insan ve şeytanlar için, umurunda süre Bodhisattva, diyor "aile onun sempati" için herhangi bir yoksun. [xx] O ideal olduğunu söylüyor evrensel takip bazı soyut ve "kahramanca ise erkek kahramanı, bu süreçte canı yanmasın olduğunu bize kadınlarda hatırlatmak sonra hayatını." [ xxi] hayat varsa onun kadınların şikayetçi olduğu veya vücudun kendi bölümlerini uzak Bodhisattva etmemelidir vermek onun çocuklarına kadınlarda yanıtı en sık yaptığı "sessizlik olur mutlak biri." [xxii]

Bodhisattva etik tarihsel köklerine baktığımızda Ohnuma kendine yeterli olmanın gururu ile doldurulur Hintli erkek savaşçı için ilgilidir. antik Hindistan'da, erkek savaşçı kral başkalarına dışarı vererek onun erkeklik ve güç gösterdi süre değil karşılığında bir şey gerek. Bodhisattva bu gibi. O Shantideva diğer insanların zayıf ve sırasında da ağır savaş görüntüleri üzerinde durulmuştur ve nasıl Bodhisattva şiddetli bir savaş yürütüyorlar. Shantideva yardıma ihtiyacı nasıl bodhisattvas kendine yeterli vurgulanmıştır işaret Ohnuma karşı zihinsel afflictions. kendisi olduğunu söylüyor "gibi savaşçı için Bodhisattva düşünme mana) sürekli (gurur gerektiğini bile yetiştirmek bir hissi abartılmış, 'Bu o yalnız yapmalısın!;" ... Bodhisattva içerisinde bu pasajlar, başlar çok ve kendine yeterli fiyakalı kşatriya savaşçı gibi görünmek. Jan Nattier's felicitious phrasing yılında Bodhisattva yolu burada özellikle ve iddialı 'maço' meslek uygun olarak birkaç tanrının erkek 'veya' böyle insanlar sadece 'için tasvir edilir olarak Olimpiyat sporcuları ('altın gitme') veya Deniz Bitkileri asker (birkaç, gururlu cesur ')'-yani diğer edenler savaşçı kşatriya simliar olan doğa için. " [XXIII]

Ohnuma sonunda soruları Bodhisattva toplam gerçekten sadece dışarı şefkat ve selflessness ile doğar vermek ister. O böyle özverili görünebilir vererek söylüyor, ama aynı zamanda kendi sosyal bağlarını bağımsızlığını korurken. Bodhisattva başkalarına hediye veriyor ama dikkat ortaya çıkarabilir veren etkileri onun ona üzerinde edecektir yakın kişi başka. O tahvilleri diyor böyle bir hediye "sosyal ve reddedilme insanlar gerçekten ifade eder bir diğer bağımsızlık. [Eğik orijinal. Böylece] daha 'in özverili' hediye, iddianın bir o karıştırmak fazla kişinin 'öz' ve 'diğer bir ayrılık.' " [xxiv] She hediye diyor vererek bu gerçek özellikle Bu durumda kişi yakın Bodhisattva o insanların yakın ona zarar edecek gibi bunu yapmak için ona anlatmak için vücudun.. Yine de her durumda, onun özerk ve özgür birey olarak hareket edebilir gösteren yapıyor. So Kendi nihai reddine olmak yüzeye hediye gibi vücudun yaptığı bir başka iyiliği için "onu kendisi aynı olarak zaman kendi kendine hareket, bir nihai iradesine atın sağ - agresif bir iddianın kendini ve "as) o mutlu diğerleri (olmak lanetli. [XXV] [İtalik orijinal. aggrandizing]-diyor ki kendini belki doğal bir şekilde başkalarından bağımsızlık ilan etmesi onun "Bodhisattva vererek kendi vücudunu." [XXVI]

herkes kim onlara sorar ve ailesi giving uzağa vücudunun kısımları verilmesinin yanı sıra, boddhisatva da şefkatli cinayet taahhüt eder. en iyi bilinen masal bunu Buda, bir önceki yaşamında, kötü bir hırsız öldürüldü gösteren. geleceği Buddha vardı beş yüz tüccar bir gemi kötü bir hırsız gemiye geldi. geleceği Buda bir rüya ki hırsız öldürecekti uyarılmıştı tüm beş yüz tüccar. rüya ayrıca hırsız kötü karma Eons olsun söyledi Bu eylem için her beş yüz tüccar gelecek bodhisattvas onların manevi yolda ilerliyor edildi. rüya bazı becerili bir şekilde bu kötü karma dan getting hırsızı durdurmak bulmak için söyledim. onun rüyadan uyandı, gelecek Buddha gün hakkında düşündü o yapabileceği ne. O da kızgın alacağı olarak hırsız öldürmek ve böylece aydınlanmaya kendi yolunu gecikme o tüccar söyleyemedim karar verdi. Sonunda onun tek çözüm karar hırsız öldürmekti. O, bu o anlamına biliyordu cehennemde yüz bin Eons harcamak, ama bu tüccarlar öldürüyordum daha iyi daha kötü karma getting hırsız daha. hırsız için merhamet Yani çıkışı, gelecek Buddha onu öldürdü. [XXVII] Chodron tekrarlar bu hikaye ve şefkat övgü diye söyleyerek bu eylemin olası sorunlar ya da altta yatan tutumu işaret etmez gelecek Buddha. "orada doğal olarak erdemli veya nonvirtuous hiçbir hareketidir. esneklik ile ... Biz uygulama disiplini, daha az ve daha hoşgörülü ahlaki olur. "(Yerler, s. 96)

Önemli olan tüm sorunları bu bölümde doğrudan Bodhisattva temel dayanak noktası etik geldiği vurgulanan tanımaktır. Tek canlıların merhametli ise ve tek tek kendini yere başkaları lehine değil, o kişinin beden kadar kesmek için mantıklı yardım diğerleri, kişi üzerinde kendi aile endişe olmaz, hatta kendi iyilikleri için insanları öldürmek.

Üçüncü Problem: Hayır kendi kendine maneviyat sadece tür değildir

Önceki bölümde birçok kişinin yaşam daha ruhani yol gerekir çünkü tek ciddi etik son zamanlarda Batı'da büyüdü vardır. Budizm Chodron's Bodhisattva uygulamaya çalışırsa ki gerçek sorunlar olduğunu gösteriyor. Ancak, aşağıdaki daha canlı daha iyi bir manevi yoldur yine Tanrı / Oneness bağlı olurken hiç kendini doktrin. Bu şekilde ilişkiler treasuring sağlar. İlginçtir Chodron kendini adlı kitabında bağlı MANEVİ bu tür getirir.

hayır kendini argümanları yanında Chodron başka argüman Shantideva tırnak tüm yaratıkların birliğini için verir. O tüm canlıların bir bütünün parçası ve parçaları el ve ayaklar aynı beden. Shantideva birleşmiş ilişkili vardır diyor "Hands ki ve diğer uzuvların / a vücudun üyeleri. / Shall başkalarının da aynı şekilde-/ ekstremiteler ve yaşayan bir bütün üyeleri düşünmüyoruz düşünülebilir mi? "(s. 314) Chodron ki Shantideva" vücudun analoji kullanır ekler: besbelli el zarardan ayak koruyacaktır. Bu gibi makul kabul ederseniz, neden fikrini ayrı varlıklar da bütünün parçaları olarak ilişkili olabilecek görevden istiyorsunuz? "(s. 308) Chondron ülkelerde bu benzetme, tüm yaratıklar anlamına gelir biri ve eğer bir kişi başkasının acı's ile ilgili değil, kendisini zarar veriyor. She "diyor onlara yardımcı değil ki, kendimizi zarar vardır .... ne olursa olsun bizim herhangi biri olur bütün etkiler. Bu konuda ciddi düşünüyorsanız , birbirine bağlı bu tip düşünce mükemmel mantıklı. zaman birbirimizi bakmak değil, ben, sen, bütün dünya uğrar acı çeker. "(s. 308)

Chodron hiç kendini doktrin aynı noktasıdır bu argüman hepimiz tek bir organizma olarak bağlı olduğunuz varsayılmaktadır: Biz herkese eşit bakım gerekir. Ama bu durum görünmüyor. Yok bana varsa, orada mutlaka bir neden yoktur ile ilgili olarak "üzerine benim" acı "birisi" başka aynı derecede var diye bir şey budur "ben" veya "ilk etapta biri" Başka. Ancak, eğer büyük bir gövde ve evren kesinlikle olarak nitelendirir büyük bir ayak söndürdü ise vücut, saç kökü oldukça kayıtsız olabilir. burun derinden kesilmiş ise ayak kalan, ancak bakım olabilir, daha uzağa ve daha uzak ayak gelen yaralanmanın niteliğine göre olsun, orada olabilir ayak acılarından için kolayca az veya hiç olmak endişe. yaparken hiç kendini doktrin herkese birliğini ve eşit endişe toplam yol açar, bu ikinci argüman değil. Bu birbirine bağlı bir çeşit tanıma, ama neden herkes için mutlaka eşit ilgilendirmez.

Antik Yunan ve Roma'da, biri son derece önemli grubunda ruhsal insan bütün yaratıklar bir organizma haline bağlı idi Stoics-düşünce odaklı. batı tarihi boyunca Stoics Platon ve Aristoteles neredeyse eşit etkisi oldu. Epiktetos, Marcus Aurelius Stoics gibi ve Seneca derin Hristiyan İncil yazarları, ilk Hıristiyanlar, Protestan Reformu'nun liderler ve Aydınlanma döneminin önemli düşünürleri etkilemiştir. Stoics, Budistler gibi, hepimizin bir büyük kozmik organizma, hangi denen bağlı olduğuna inanıyordu Tanrı. [XXVIII] Tanrı, düşünce gibi doğa değildi dışında Hıristiyanlar ama organizma olarak Nature ya da toplamı bütün ve bütünlük şeyler. kozmik içinde Humans edildi hücreler. Chodron gibi Stoics dedi bazı ayak insanlar vardı parçası hücreleri göz hücrelerinin diğer parçası.

Stoics Ancak, bağlantılılık için Chodron iki argüman aynıydı düşünmüyordu, onlar hiç kendini doktrin olarak aynıydı argüman bizim bir vücuda bağlı düşünmüyordu. Onlar biz tek vücut haline bağlı söylerken de ayrı bir öz sahip. Ayrıca Tanrı bazı ilişkileri ve erkek kardeş veya oğul ve bir iyi, sevgi dolu oğlu veya kardeşi olsaydı, bizim için Tanrı'nın iradesini takip ediyorlardı olmak gibi durumlarla bizi "dedi. Görevimiz acısını dindirmek değildi Herhangi rastgele varlık olarak Chodron sistem, ama o kim Tanrı ile ilişki içinde bize koymuştur acısını hafifletmek için. Bu yüzden onların doktrin rahipler ya da rahibelerin değildir ve normal insanların sorunları manevi insanlar için daha uygun olanıdır. Bu sorun son bölümünde ortaya çıkan toplam koyarak vurgu tartışılmıştır muzdarip değildir. Stoics 'tek vücut çok canlarından etik bile ilişkinin bir feminist etik olarak görülebilir. ederken ile evrensel idealler (in Bodhisattva etik evrensel ideal varlık "Biz herkese eşit merhamet olmalıdır ve her yerde bunu") bir erkeksi etik olarak görülebilir bulmak ağrı gidermek için çalışıyoruz.

Yetenek insanlar size yakın odaklanma ve normal sosyal görevleri yerine getirmek tek vücut çok canlarından etik Bodhisattva etik üzerinde olan en önemli avantajdır. Ayrıca diğer sorunlar Chodron's etik olan bir manevi etik gibi Stoacılık yüz vermez karşı karşıyadır.

  Chodron onun çilecilik ile hiç kendini öğretinin ona sahip götürür hiç veya çok az endişe para eksikliği gibi maddi veya dünyevi problemler için. Bir kitap Örneğin o "hakkında duygu kızgın yoksulluktan veya depresif" ve bir yol öneriyor müzakerelerinin Duygularını dönüştürerek bu problemli duyguları ile ilgili. (Başlat, s. 3) Peki duygu eğer senin değil sorun yoksulluk-ama kapılmış aslında açlık olmanın zavallı ağlıyor sırasında çocuğunuzu yağmur gibi evsiz olmak? Ile ilgili sorunlar ele yöntemi Hissettiklerini odaklanır ve onları dönüştürme. daha malzeme duygu dünyasında değil, temel sorunları ile başa çıkmak için görünmüyor.

En derin endişe açlık ya da evsiz gibi maddi düzeyi sorunlar altta yatan Budist münzevi tutum onu maneviyat bilgilendirme yüzünden açısından sorunlar olarak sınıflandırılmaktadır asla olmasıdır. Of yüzden Shantideva görüşmelerde biz beden diyor hor nasıl "Nerede o zaman ihtiyatlı man / Kim şımartmak için ve bedeni korumak istiyor? / Kim görmezlikten ve küçümseme ile tedavi / Ne onun için tehlikeli bir düşman mı? "(s. 318) hedef olmak beden ve dünyevi endişeler denigrates bir gelenek olarak, aydınlanma, orada malzeme seviye problemleri için boşluk gerçek sorunları dikkate alınması gerekiyor. ahlakı hazineler dünyanın ve böylece dünya Bodhisattva etik sofuluk inkar muzdarip değil bir tek vücut çok canlarından.

Another result of Chodron's Buddhist asceticism is that she does not seem to concern herself with problems caused by ignoring our intuitions or divine guidance.  Many spiritual people have intuitions or get divine messages about what they should do.  These spiritual people often have personal issues that block them from following their guidance.  Quite often they then fall out of the providential care of the universe and experience many problems because they are not following their intuition or divine guidance.  Chodron's worldview is based on ascetic Buddhism that denies the  essential importance of the world and says our primary goal is enlightenment.  So in her tradition, there is little sense of being guided to do things in the world.  Thus she seems to have no concern for dealing with the problems one encounters from not following one's guidance.  A one body many selves spirituality can recognize the importance of following one's own spiritual intuition and being led to one's proper place in the world.

Related to this problem is Chodron's denial of the importance of special connections.  If a person is following her divine guidance or intuition to accomplish something in the world, certain people become more important to fulfilling her spiritual mission.  The spiritually oriented person needs to know how to succeed with these especially important relationships and can pay much less attention to other people.  But Chodron has no place in her spiritual system for the special importance of some people as all people are equal in her system.  One body many selves spirituality allows for special connections.

People want to be spiritual and Buddhist bodhisattva ethics are a very spiritual way of being.  It suffers, however, from very serious problems.  Rather than believing in no self ethics, people who want to be spiritual and also do something in the modern world should practice one body many selves ethics.

Telif hakkı 2009

Bu makale Waligore Joseph tarafından yazılmıştır. O 20 olduğunu Universe için aşağıdaki yaşam adanmış onun olacak bir. Yedi ay sonra College çıkmak Dartmouth bağlantısı alınan bir mesaj veya iç Self onun Yükseköğretim için ilahi. deneyimler synchronistic derin sezgi bir Through izleyen bir çok hayal ve sonra, o ruh tanıştı ve evlendi. O ve eşi çocukları alan mesajlar da dahil olmak üzere günlük yaşamlarında var onların içinde Sezgilerinin manevi onların izledi. For twelve years he stayed at home and raised his three children while his wife worked. Daha sonra, eşi karşılığı bazı söyledi yapmam gerekti ona, o da üniversite felsefesinden Syracuse D. Eczacı var bir. He currently has a part-time job teaching philosophy and religious studies at the University of Wisconsin-Stevens Point. hakkında kendisine bilgi devamını onun bulunabilir MySpace profil . O da bir olan web sitesi felsefe manevi onun bilgileri hakkında kendi manevi yolculuk ve.

Orada denen bir Facebook grubu Flowing . İnsanlar gruba katılmaya davet ilgilenen diğer toplantı insanlar ilgi ve / veya fikirleri bu fikirleri bunlarla ilgili tartışmalara katılmak.

Birçok kişi reklamlar yoluyla anahtar kelime sitesine ulaşmak bu. Bu kar daytrading olabilir ilgi onun reklamları var ki Joseph bu değer.

[i] The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra , vol. 1, trans. Thomas Cleary Boulder: Shambala, 1984), p. 589.*

[ii] Shantideva, Siksha-samuccaya: A Compendium of Buddhist Doctrine, trans. Cecil Bendall and WHD Rouse (Delhi, Motilal Banarsidass, 1971), p.177.*

[iii] The quote is from the Narayanaparipccha Sutra .  It is quoted by Reiko Uhnuma, Head, Eyes, Flesh, and Blood: Giving Away the Body in Indian Buddhist Literature (New York: Columbia University Press, 2007), p. 6.*

[iv] Flower Ornament Scripture , p. 596.*

[v] Flower Ornament Scripture , p. 591.*

[vi] Reiko Uhnuma, Head, Eyes, Flesh, and Blood: Giving Away the Body in Indian Buddhist Literature (New York: Columbia University Press, 2007), p. 126.*

[vii] Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature (Delhi: Motilal Banarsidass, 1932), p. 176.*

[viii] Tsongkhapa, Ethics of Tibet: Bodhisattava Section of Tsong-Kha-Pa's Lam Rim Chen Mo , trans. Alex Wayman (Albany, NY: SUNY Press, 1991), p.114.*

[ix] Flower Ornament Scripture , p. 614.*

[x] Milinda's Questions , Vol. II, trans. by IB Horner  (London: Luzac & Company, Ltd., 1964), p. 95.*  This is the eight dilemma, the eigth part.

[xi] Milinda's Questions , p. 96.*

[xii] Milinda's Questions , p. 99.*

[xiii] Milinda's Questions , p. 101.*

[Xiv] Milinda's sorular, s. 103 .*

[Xv] Tsongkhapa, s. 129 .*

[Xvi] Tsongkhapa, s. 131 .*

[XVII] Dayal, s. 175 .*

[xviii] Reiko Uhnuma, Head, Eyes, Flesh, and Blood: Giving Away the Body in Indian Buddhist Literature (New York: Columbia University Press), p. 16.*

[xix] Shantideva, Siksha-samuccaya , p. 21-22.

[xx] Uhnuma, p. 124.*

[xxi] Uhnuma, p. 117.*

[xxii] Uhnuma, p. 117.*

[xxiii] Uhnuma, p. 162.*

[xxiv] Uhnuma, p.188.*

[xxv] Uhnuma, p.188.*

[xxvi] Uhnuma, p.188.*

[xxvii] The Skill in Means: Upayakausalya Sutra , trans. Mark Tatz, (Delhi: Motilal Banarsidass, 1994) p. 73-4. It is verses 132-137.*

[xxviii] All the information in the section on Stoicism comes from Joseph Waligore's 1995 dissertation , The Joy of Torture: Hellenistic Philosophy's Doctrine that the Sage is Always Happy, even if Tortured .  It is available through UMC microfilm and it is posted on the web at www.josephwaligore.com/joy_of_torture.htm .

Telif hakkı 2009

Bu makale Waligore Joseph tarafından yazılmıştır. O 20 olduğunu Universe için aşağıdaki yaşam adanmış onun olacak bir. Yedi ay sonra College çıkmak Dartmouth bağlantısı alınan bir mesaj veya iç Self onun Yükseköğretim için ilahi. deneyimler synchronistic derin sezgi bir Through izleyen bir çok hayal ve sonra, o ruh tanıştı ve evlendi. O ve eşi çocukları alan mesajlar da dahil olmak üzere günlük yaşamlarında var onların içinde Sezgilerinin manevi onların izledi. For twelve years he stayed at home and raised his three children while his wife worked. Daha sonra, eşi karşılığı bazı söyledi yapmam gerekti ona, o da üniversite felsefesinden Syracuse D. Eczacı var bir. He currently has a part-time job teaching philosophy and religious studies at the University of Wisconsin-Stevens Point. hakkında kendisine bilgi devamını onun bulunabilir MySpace profil . O da bir olan web sitesi felsefe manevi onun bilgileri hakkında kendi manevi yolculuk ve.

Orada denen bir Facebook grubu Flowing . İnsanlar gruba katılmaya davet ilgilenen diğer toplantı insanlar ilgi ve / veya fikirleri bu fikirleri bunlarla ilgili tartışmalara katılmak.

Birçok kişi reklamlar yoluyla anahtar kelime sitesine ulaşmak bu. Bu kar daytrading olabilir ilgi onun reklamları var ki Joseph bu değer.