批判精神

新思维的发展

对近年来最流行的精神导师，有的已韦恩戴尔，尼尔拉姆斯沃尔沙，乔布拉和朗达拜恩。这些人，连同先前的教师，如路易斯干草，理查德巴赫，沙克蒂加韦恩，特里科尔，惠特克和许多其他，都属于智力学校作为知名的新思路。这种哲学教导我们可以改变我们的想法改变我们的实际情况。他们只是说我们能成为健康，富裕，如果我们认为健康，富裕的思想。新思路开始作为一个愈合method发展由菲尼亚斯昆比19世纪50年代。这是由于在19世纪后期第一次由沃伦埃文斯毡智力衔接。本文在如何开发的思路和昆比他为什么这样做。它还在埃文斯的制定看起来似乎哲学昆比什么发展。它表明当代教师使用相同的理念和论证这两种风格在19世纪用的人。本文是在人们的希望写谁遇到的新思路想法会变得更加了解他们对这些复杂的想法。

菲尼亚斯昆比，新思维的创始人，出生于1802年，他住在缅因州的生活最。在19世纪30年代末，昆比在催眠了兴趣。Mesmerisim在奥地利发展了弗兰茨安东梅斯梅尔，18世纪的一个朋友莫扎特。梅斯梅尔说，有一种力量，他称之为动物磁性，即连接到一起在宇宙万物。他声称已经开发方法引导这种力量治愈的人。正是在18世纪如此受欢迎，在法国法国著名科学家成立了一个委员会来研究它。（该委员会包括本杰明富兰克林在法国谁在那个时间。）有些迷惑了谁（我们现在所谓的有在催眠状态投入）被认为是人能读懂的智慧，医治人，看到事件的发生，数百英里远。在浪漫主义时期，它被认为催眠是科学证据证明人们已经远远超出了科学家认为隐藏的权力和潜力。

催眠术被带到美国在1838年昆比观察别人证明它。昆比调查催眠术，很快就开始着迷或催眠的人对他自己很幸运。，他遇到了名为卢修Burkmar谁最容易被催眠。昆比将hynotize Burkmar一个年轻男子然后，他们将在展览现场演示，催眠术的神奇力量。催眠状态，而在一，昆比将沟通Burkmar完全通过他的想法，Burkmar会大声回应大家。由于昆比，同Burkmar的帮助下，变得越来越流行，他们被要求评价生病而Burkmar是在一个催眠状态。昆比解释说：“我们将投入mesmeric国家修斯[Burkmar]，谁然后检查病人，描述他的疾病，并规定了其治愈的补救措施“。

昆比是能够治愈使用这种方法的人。他开始想知道为什么和如何工作。最后他决定Burkmar实际上并没有看到病人的病情。而是昆比认为Burkmar阅读的是病人或人的思想的思想否则谁知道在房间里的病人和他的疾病。尽管他决定Burkmar不是他们的真实病情诊断，并给予他们没有有效的治疗医生，他发现病人经常得到更好的反正。昆比决定，病人得到更好，因为他曾在Burkmar的诊断和解决方案的信心。人都拿到了自己的思想力量治愈。

在看到如何在权力的建议或想法治愈的人，昆比他决定不再需要催眠术。在这个自己的生命，昆比实际上是从自己身体不好的痛苦。但他的新发现心灵的知识，他感到有信心，病“，这是对生命的韧性，其治愈率，'都拥抱了我们的信念。”为了证明这一点，他就已经尝试对自己的健康状况不佳。昆比因遭受了他的腰部这么大的痛苦，因为穷人的肾脏，他肯定他将在一年内死亡。但是，一旦他意识到，人们只因为他们的想法得到生病了，他意识到他只是被纳入相信他病了。昆比愚弄当时能够治愈自己多年的痛苦之后。

昆比于是从这个事实，他可以治愈的积极思想和思维有时可以治愈其他人以同样的方式在逻辑上自己一大飞跃。，他决定每一种是心理疾病。昆比说：“如果我相信我生病了，我生病了，我的感觉是我的病，我和我的病是在我脑海中的信念。因此，所有的病都在心里或信仰。 。 。 。 为了治愈这种疾病是纠正错误，破坏的原因，效果会停止。“

昆比经常声称疾病实际上只是歪理。疾病似乎很身体，所以它是不寻常地听到它叫做虚假的理由。他能有什么意思？昆比认为，如果一个人变得太冷，她开始感觉有出了她，然后说服她，她心里的感受，她是真的有一个更大的疾病的一部分。但因为她认为她病了，她会生病。这个过程显示了思想的权力，一变成正是一想。一个人写了一篇文章，是疾病波特兰广告印刷在1862年描述的昆比的观点：“根据这一新理论，疾病是人发明的。它是一个心灵所造成的扰动。 。 。 因此，源自那里。我们想起了在疾病产生兴奋，愤怒，恐惧，或喜悦即刻实例。难道不是更合理的结论，总是引起的疾病在所有头脑的影响，而不是它有一身份，来给我们，攻击我们？“症是不是像细菌或微生物，攻击我们的外部，它有没有这样的外部特征或存在。而是所有疾病都是因为我们的思想。

新思维传统，这一天，是他们的想法。昆比富有哲理性的论点的特点讨论了18世纪的唯心主义哲学家乔治伯克利，似乎基地，他对大学伯克利分校的唯心主义哲学病学说。当昆比说：“我的感受是我的病，我的病是我在我的脑海里的信念。因此，所有的病都在心里或信念“，这是伯克利分校的唯心主义哲学。伯克利分校教授，在世界上所有外在的东西只存在时，他们的影响我们的心，就像昆比教导我们，疾病的影响时，只存在我们的脑海中。Qimby然后绘制一个像伯克利的结论是该疾病在我的心还是在它的信念。

像后来的新思路的支持者，昆比始于一个明智的想法，但当时它的方式推得太远，以便它不再符合事实的。如果我有一个轻微的疼痛，疾病实际上只是一种感觉是，如果感觉消失，的疾病消失了。但昆比跨越从构思到合理的更大的想法，所有的病都只是我们的感觉。但是，这没有任何意义。如果我有严重的疾病如癌症，我的病是我的不仅仅是感情，它也是一个内科疾病肆虐我的内心是否我还是不知道。

如果有人怀疑昆比是完全确定我的病我的思想或感情，他明确指出，他是行动，这对疾病的强势地位时，他讨论了疫苗接种。昆比说，接种疫苗的健康权无关，与疫苗本身，而是在对一个人在接种疫苗的信念的结果。如果没有这个信念，疫苗就可以完全不工作，这一切只不过是在自己的头脑。昆比说，“'每一种疾病是人类的发明，并没有身份的智慧，而是那些谁相信它，它是一个真理。'天花，他继续说，'是对全人类的现实'，但'小痘，是一个谎言。 。 。 [是]的迷信发明。 “

新的思想传统延续了这种逻辑。它开始真正的东西，例如我们的脑海中有更多的权力比主流科学认为它可以影响我们的身体，甚至有时外面的世界。然后其支持者跳到另一个极端，说在我们的脑海中的影响力和对外部世界的一切都没有任何限制的权力。支持者的新思路与我们连接到同一个神圣的东西。他们开始的想法，我们比传统的连接更多的上帝或宇宙合一基督教或现代科学说，然后推到了极点，我们是一个与神，实际上是神，上帝的所有权力。

昆比有一个有趣的医治方法。他通常会开始愈合clairvoyantly开放自己到其他人，以了解疾病的其他人以为他。“昆比将坐在一起，成为病人仍然十分被动，让人们病人的困扰介意与他分享自己clairvoyantly ...昆比没有明确如何发生这种情况，他是模糊的，并没有解释他的成绩达到。但他没有说是清除了主意，他可以陶醉自己的仿佛看到了反射（他用的字眼是“daguerreotyped”，这在现代来说将是等效病人的感情“拍照”）。见状反映，他可以知道这种疾病的错误想法。“在他的一个文章昆比解释这一过程更充分：“一个病人来看望博士昆比。使得他自己的一切，但没有对人的感觉印象。这是他daguerreotyped迅速。它们包含没有任何情报，但阴影提出了反思他看着自己。这种精神的图片包含的疾病，它似乎在耐心等待。身为相信，它是虚假观念的阴影，他并不害怕。“

有一次，他就有这样的，为什么人们生病的形象，昆比使用的固化一人一对夫妇的方法。有时他会投射到其他人的潜意识的想法，代之以健康和力量的想法。昆比她患病的想法表示，他将项目“对于他的健康和力量的感觉，是daguerreotyped对病人接受板。 。 。 。 病人看到。 。 。 在一个新的轻，收益疾病的信心。这种变化是daguerreotyped的医生了。 。 。 他看到的变化和继续。 。 。 在昏暗的阴影变化和成长，并最终消失，光考虑自己的位置，并有疾病荡然无存。 “

其他时候，他会长时间的讨论，与他的病人是否患有神要人们甚至神学的。 为什么会说话的人治愈呢？昆比说，他帮助有病的人停止在物理水平为重点，而是着重于精神层面。“先生 在他治疗的建设性作用昆比给自己'真正的人'的精神，谁需要把权力传召。他认为，有一个灵魂是没有生病的一部分，这是潜在的或理想地之一在肖像的神。因为神没有创造人，是不妥当。他创造了健康和自由。疾病他是人通过感觉误解的发明，通过外表的判断，对症状，影响，外部。健康是我们的神圣与生俱来的权利，因此暗示，在我们的一个很秘密的地方的灵魂的存在，是我们的一部分，可从来没有生病。这是我们自我的元素可以传唤到活动。我们可以成为很警觉，开始相待的。我们可以摆脱我们的捆绑。我们可以学习到生活，上帝要我们活。“因此，这种疾病是真实的想法是在外部或身体水平为重点。我们真的是神圣的动物，我们需要我们的精神层面的焦点，如果我们想要得到医治。

昆比认为他医治方法已发现了耶稣面前。他决定，“他重新发现了耶稣的愈合造成，不是他的'奇迹'，但他的方法非常易懂的愈合工程。与他的工作似乎生病他暗示精神科学中，对生命和幸福科学，'他的说法。这门科学，他发现在基督的教导隐式的。“

昆比没有限制自己画差不多愈合结论;昆比认为，他发现我们的性质，超出了治疗领域延长精神真理。“先生 Qiumby的发现有关的原因和疾病的治疗理念的影响是偶然的，他深刻的发现，人是一种精神存在，住在上面的肉更高的世界一个基本的精神生命，永恒的精神我们与神的关系的世界。 “从这个，昆比作一个合乎逻辑和自然的发展：”他的理由是，在人类精神的这些权力，意味着更高的指导原则或对我们大家的智慧共同存在，这是上帝对我们的原则，因此，灵魂与神圣的心中，在眼前的关系。此外，他的结论是，无论解释方面，都发生愈合根据一个原则，这也是他归因于人的神。他的实验告诉他，一心可以另一个直接的影响，一个被接受，另一个肯定的。这是一个步骤，但更多地采用这一原则，作为思想可能会影响彼此的心灵直接的精神力量，是这种影响的能力了。“

昆比是一个善良的人谁不收取服务费的钱。他的儿子写道：“他一直没有户口，也没有收费。他离开了保持完全的书他的病人，而且，虽然他假装有一个正常价格为访问和出席会议，他在解决任何选择的病人向他。“他是如此专注于他的病人，他不能把其中任何一个离开，他因工作过度死亡。这种对他人的关心，并为缺乏资金关注和社会地位，不是在新的思想传统大部分教师继续练习。

昆比影响了许多人。两个最重要的是玛丽贝克埃迪（基督教科学教会创办人）和沃伦毡埃文斯。埃文斯是一个受过良好教育的人谁去一段时间，以达特茅斯学院。他把昆比的方法和思路，形成了他们到一种哲学的思想仍然是现代教师的新思路，如韦恩戴尔和乔布拉。为了了解这些教师的基础上，不仅有利于了解昆比，但也埃文斯。

（这是本文开头。 它被张贴二零零九年十一月二十日。 该论文的一部分，脚注埃文斯可望不久即可完成。）

2009年受版权保护

这篇文章的作者是约瑟夫Waligore。 他毕生致力于以下宇宙意志的时候，他是20。 7个月后，他收到了神圣的一消息从他自己或高等教育的内在联系，以退出达特茅斯学院。 通过以下一个梦想深刻的直觉并经过多次的同步化的经验，他遇到了他的知己和她结婚。 他和他的妻子每天都跟着他们的精神直觉在儿童的生活，包括接收邮件。 对于12年来，他住在家里，并提出他的三个孩子，而他的妻子工作。 然后，他的妻子告诉他，他需要赚一些钱，让他从雪城大学哲学博士研究。 他目前有兼职工作的教学理念和斯蒂文斯波恩特宗教研究，在威斯康星大学。 他更多的信息，可在他的MySpace档案 。 他也有一个网站的信息与自己的哲学精神和他的精神之旅。

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