社會學解釋
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四個主要的社會學解釋理解新時代運動方面的社會力量。 這些說明假定社會學力量是最重要的力量影響社會運動，從而減少了新時代運動社會學的力量。 第一個看到的運動，導致政治失敗和期望破滅的60年代。 第二個看到了作為綜合運動和反文化的主流價值觀。 第三一看到運動，“雅皮士”靈性。 第四一看到行星的運動作為新興的社區。
第一個社會學的解釋，即新時代運動是導致失敗的政治60年代，是所提供的社會學家大衛海斯和美國宗教學者卡爾拉舍克。 拉舍克說，“當 [60]革命失敗後，反應是不是延長一個人的希望成為一個不確定的未來，而是要找到一個神秘的成果為他們在境界的意識。”赫斯說，許多活動分子感到失望缺乏政治改革在60年代和70年代，他們轉身向內。 赫斯說，“在許多方面出現的新時代運動是一個失敗的反應，在1960年的政治願望的”暴力行為，特別是在1968年民主黨全國代表大會和麥戈文的失敗在1972年。 赫斯說：“外來的轉折點，甚至是革命性的改革願望的外部政治上的失敗後，要求我想起類似的發展浪漫和烏托邦社會主義運動在歐洲的出現喚醒了法國大革命的失敗。”（2）對於赫斯，新時代運動就不會發生，如果政治制度發生了變化。
這種解釋有助於情境的開始，新時代運動在60年代中期到70年代初和突出的抗議運動的關係，當時與新時代。 這個問題的解釋是，它假設人們追求的唯一理由的精神和心理問題是因為他們遭受了一些挫折，外政治領域。 因此，它假定，如果左派政治上的勝利，但就沒有必要把注意力轉向內部。 不幸的是，這種還原論的解釋是典型的許多社會學學者傾向於解僱誰真正的靈性。
許多運動活動家 60年代確有增長的不滿與政治活動，加入我們現在所說的新時代運動。 但是，而不是他們認為這種轉變是一個失敗的政治意志，更應該看到這是一個見證了我們的文化範式的不足之處。 從原來的運動積極分子的政治活動，以靈性，因為他們發現那裡的東西更令人滿意。 兩個最重要的政治活動家 20世紀 60年代，倫尼戴維斯和傑里魯賓 - 兩個成員的芝加哥7 - 說明了這一點。 倫尼戴維斯在他的方式到巴黎慶祝越南戰爭結束時的一系列“巧合”改行他到印度。 通過冥想與大師馬哈拉傑籍，戴維斯發現一種內在的光芒和幸福的積極性從來沒有給他。（3）傑里魯賓在他的自傳中寫道：很多東西，他呼籲他的不成熟的政治活動在60年代是一個結果，他的心理問題，他需要改變內心，以便採取有效的政治。 魯賓說，他的風格是壞的政治活動，他的身體和心理健康，他的友誼和他的精神意識。 我們現在所謂的新時代運動幫助他對自己發展這些方面，我們的文化教他忽視。 魯賓認為，積極分子會更有效地整合這些方面一旦他們的個性到他們的政治活動。（4）
同樣地，數以千計的其他積極分子成長不滿 60年代簡單的解釋，該機構是問題，這些人開始看到盡可能多的問題是在他們的頭，因為它是內部的建立。 此外，這些活動認識到自己是改變了很多困難比鼓動他人改變。 因此卡洛斯卡斯塔涅達，誰介紹巫術的新時代運動，評論說：“我是來自拉丁美洲的知識分子總是在談論政治和社會革命，在那裡很多人投擲的炸彈。 但是革命並沒有太大的改變。 這需要一點敢於轟炸建築物，但為了放棄捲菸或停止正在焦慮或停止內部喋喋不休，你必須改造自己。 這是真正的改革開始了。“（5）因此，赫斯是過於簡單化的思維，新時代的反應僅僅是一個失敗的政治希望的60年代。
此外，這個解釋說，沒有給數百萬的人在商界和學術界在整個八十年代和九十年代誰發現傳統的成功不滿意，找到更多的東西通過新時代運動。
第二個社會學的解釋認為作為一個運動的主流，反文化的組合值。 這個解釋是由社會學家洛靈公給丹福思，誰研究新時代 firewalking的。 丹福斯認為，“另類的宗教運動興起於 20世紀 70年代針對存在的巨大衝突，美國主流文化與反文化或青年文化出現於 20世紀 60年代。”（6）人誰成為我們現在所謂的新壯年質疑主流的價值觀，但也發現他們無法生存的反文化的價值觀。 最終，他們結合這兩個組值或通過其他宗教的新時代運動。 丹福斯基地史蒂芬普頓的解釋，對她的早期作品替代性的宗教運動。 蒂普頓特點的主流，因為它功利主義個人主義價值觀，技術原因，也有面向未來。 另一方面，蒂普頓也說，反主流價值觀的自我表現，情感，我們與流。（7）
丹福斯的理論，結合新時代的主流，反文化運動價值觀是雪亮的眼睛。 新壯年都希望找到一個辦法是，部分主流社會結構，同時還在探索其他的想法和做法。 但是，最好的方式了解這些主流價值，就是看他們的術語的啟示，因為價值是文化啟蒙運動的主流。 因此蒂普頓的功利主義是一種世俗化的啟蒙哲學，事實上，直接線的影響可以追溯到從最重要的啟蒙思想家的功利價值體系的當代社會。 舉例來說，最好的方式，了解反文化價值的嬉皮士就是看他們的浪漫值恢復;的反文化的價值觀 - 感情，自我表現，與“走出去與流” - 是最重要的價值觀浪漫。 此外，在浪漫主義信奉這些價值觀的反應，反文化的啟示，就像他們信奉反對建立他們的一天。 丹福斯是正確的指出，新時代的主流，反文化價值的整合，但最好的方式了解這些價值觀，因此，在新時代的合成，是了解西方文化的大背景下的歷史。
第三社會學解釋稱，新的時代精神，是雅皮士。 這種解釋認為素質的悠閒一族 - 尤其是他們的自我為中心的個人主義，他們的關心和他們建立成功的享樂主義 - 相同的品質和通知在流行領域的新時代運動，如“預測”或安東尼羅賓的培訓。 基於這個原因，它堅持認為，新時代運動只是自戀靈性照顧到淺的人。
這種解釋是不夠的原因有很多。 首先，它主要集中於一組運動，商業和成功流，忽略了許多其他流的運動。 第二，新時代運動不能僅僅作為一個雅皮士分類現象，因為它的基礎是更廣泛的支持不只是悠閒一族作為其成員來自更廣泛的社會階層和年齡組。 正如一位社會學家研究運動，大衛赫斯，宣稱：“在長者健康外展，禪修中心，巫師教堂，等等，我一直感到震驚的數字的與會者，太舊或太年輕，嬰兒潮一代，正如我非常欣賞的多樣性，民族，階級，職業背景的人就是我觀察或與我說話。“（8）最後，這個解釋不準確描繪運動的開始。 雖然是80年代雅皮士現象，新時代開始於 60年代末或70年代初。
一個重要部分，是新時代運動有關的雅皮士，但這種關係實際上揭示了啟蒙遺產的新時代運動。 一個重要的組成部分是其關注的啟示賺錢。 即使在今天，我們記得本傑明富蘭克林的告誡“早睡覺和早期上升，使人健康，財富和智慧。”（9）運動開始時除白上層中產階層的人，但已經超越，自然後。
最後社會學解釋看到的新時代行星社區。 這個解釋是所提供的宗教學者瑪麗 Bednarowski誰定義的新時代“故意精神社區 [這]信奉明確的思想，一個新興的行星文化基礎上對人類的轉變。”（10）這一定義如下大衛格勒的概念的新時代作為“新興行星的文化。”（11）
有許多問題，這個定義。 首先，它過分強調這些所謂的行星社區。 這些社區，例如芬德霍恩，林迪斯和奧羅維爾，往往被高自我推銷，但實際上低提供任何實質性的動作。 此外，特別是在70年代，這些社區只是一個很小的部分動作，所以他們不能被認為是主要特徵的新時代運動。 第三，呼籲全球文化是不是真正新的歷史。 這種想法，世界主義的名義下，是一個重要組成部分的啟示，因此它是真正的一部分，新時代運動的繼承的啟示。 最後，斯潘格勒說，這些行星的社區是一個較大的結果精神力量，這對他來說，真正的解釋是，新時代運動。 格勒說，“新時代是一種行為的行星的化身，一個行星的誕生頭腦和靈魂。 。 。 這樣，新時代的出現是一個新的啟示，一個新的公約之間的上帝和整體性的行星的生命。 它是神秘的誕生一個新的存在，一個新的表達式的神，他的生命是我們的生命 - 所有我們的生活。“（12）
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這篇文章的作者是約瑟夫Waligore。 他畢生致力於以下宇宙的意志時，他是20。 7個月後，他收到一個消息從他自己或高等教育的內在聯繫，以神聖的退出達特茅斯學院。 通過以下深刻的直覺在一個夢想，經過多次的同步化的經驗，他遇到了他的知己和她結婚。 他和他的妻子跟著直覺的精神在他們的日常生活，包括接收郵件要孩子。 對於12年來，他住在家裡，並提出他的三個孩子，而他的妻子工作。 然後，他的妻子告訴他，他需要賺一些錢，所以他得到了一個哲學博士從雪城大學。 目前，他有一個兼職教授哲學和宗教研究在威斯康星大學史蒂文分校。 關於他的更多信息可在他的MySpace檔案 。 他也有一個網站的信息對他自己的精神之旅和他的精神哲學。
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腳註
1。 卡爾答拉舍克，中斷的永恆：現代諾斯替主義和起源的新的宗教意識（芝加哥：納爾遜霍爾，1980），第 242。
2。 戴維J ·赫斯， 科學的新時代：超常現象，它的維護者和揭穿真面目，和美國文化 （麥迪遜：威斯康星大學出版社，1993），第 171。
3。 邁克爾羅斯曼， 新時代藍調：在政治意識 （紐約：歐洲議會頓，1979），頁。15-20。
4。 傑里魯賓， 成長（上）在30個 （紐約：米埃文斯和公司，公司，1976年），第 199和各處。
5。 卡洛斯卡斯塔涅達，“魔法師的學徒”採訪薩姆基恩， 心理學今天 ，1972年12月，臨102。
6。 洛靈米丹福斯，firewalking的和宗教癒合：該Anastenaria希臘和美國firewalking的運動 （普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1987），第 256。
7。 史蒂芬米蒂普頓， 從60年代獲取保存：道德意義的轉換與文化變遷 （伯克利：加州大學出版社，1982），頁。15-6。
8。 戴維J ·赫斯， 科學的新時代：超常現象，它的維護者和揭穿真面目，和美國文化 （麥迪遜：威斯康星大學出版社，1993），第 5。
9。 本傑明富蘭克林， 窮理查年鑑 ，1735年10月，在本傑明富蘭克林的序跋，諺語和詩歌的本傑明富蘭克林原本印在貧困理查德的年曆，（紐約：大獎賽普特南的兒子，次），第 54。
10。 瑪麗法雷爾 Bednarowski，新興宗教和神學想像美（布盧明頓：印第安納大學出版社，1989），第 15。
11。 大衛斯潘格勒， 出現：在神聖的再生 （紐約：三角洲，1984年），第 38。 在原來的楷體。
12。 大衛斯潘格勒， 出現：在神聖的再生 （紐約：三角洲，1984年），第 152。
